Рассказчики этого иснада: девять человек:
1 - (Йахья ибн Адам) ибн Сулейман, Абу Закария аль-Умавий, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, хафиз, добродетельный, из старших [9-го разряда] (умер в 203 г.) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 - (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Хумайд ибн Абд ар-Рахман ар-Руасий, Абу Авф аль-Куфий, надёжный [8-го разряда] (умер в 189 или 190 г.), либо позже (передают все) — упомянут ранее в «Молитве» 20/934.
3 - (Хасан ибн Салих) ибн Салих ибн Хайй, он же Хаййан ибн Шафий аль-Хамданий ас-Сакафий аль-Куфий, надёжный, знаток фикха, подвижник, обвинён в приверженности шиизму [7-го разряда] (умер в 199 г.) (у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», у Муслима и у четырёх авторов Сунан) — упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 17/1714.
Остальные упомянуты в этой главе, а разбор хадиса и связанные с ним вопросы приведены при разборе предыдущего хадиса. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному санаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, сказано:
[5713] (2197) — («Рассказал мне Абу ар-Раби Сулейман ибн Дауд, рассказал нам Мухаммад ибн Харб, рассказал мне Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Зайнаб бинт Умм Салама, от Умм Салама, жены Пророка ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал служанке в доме Умм Салама, жены Пророка ﷺ, увидев на её лице пятно, следующее: «У неё сглаз, попросите для неё чтение ракъи»; то есть, имелась в виду желтизна на её лице»).
Рассказчики этого иснада: семь человек:
1 - (Абу ар-Раби Сулейман ибн Дауд) аль-Атакий аз-Зухраний аль-Басрий, переселившийся в Багдад, надёжный [10-го разряда] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Вере» 23/190.
2 - (Мухаммад ибн Харб) аль-Хауланий аль-Химсий аль-Абраш, надёжный [9-го разряда] (умер в 194 г.) (передают все) — упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 10/1174.
3 - (Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди) Абу аль-Хузайл аль-Химсий, судья, надёжный, твёрдый, из старших учеников аз-Зухри [7-го разряда] (умер в 146, 147 или 149 г.) (передают все) — упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 5/1174.
4 - (Зайнаб бинт Умм Салама), она же дочь Абу Саламы Абдуллаха ибн Абд аль-Асада аль-Махзумия, падчерица Пророка ﷺ, умерла в 73 г. (передают все) — упомянута ранее в «Менструациях» 2/689.
5 - (Умм Салама) Хинд бинт Абу Умайя Хузайфа ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар аль-Махзумия, мать верующих; Пророк ﷺ женился на ней после Абу Саламы в четвёртом году, а по другой версии — в третьем; она прожила после этого шестьдесят лет и умерла в 62 году по наиболее достоверной версии (передают все) — упомянута ранее в разборе «Введения», т. 2, с. 473.
Оставшиеся двое упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к семизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и в нём передача одного последователя (табиина) от другого последователя, а также передача одной сподвижницы от другой сподвижницы, которая является её матерью — да будет Аллах доволен ими обеими.
[Другое замечание]: аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе» от Мухаммада ибн Халида (это Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, приписанный к своему деду), от Мухаммада ибн Вахба ибн Атыйи ад-Димашкы, от Мухаммада ибн Харба, от Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди, от аз-Зухри... и так далее. Он сказал в «Фатх»: «В этом санаде от аль-Бухари до аз-Зухри собралось шесть человек подряд, каждого из которых звали Мухаммад, а если мы передаём «Сахих» по пути аль-Фурави, от аль-Хафсы, от аль-Кашмихани, от аль-Фирбари, их становится десять». Конец цитаты.
Он сказал в «Умда»: «Этот санад — один из тех, в которых аль-Бухари опустился на три степени в хадисе Урвы, ибо он привёл его в своём «Сахихе» как хадис от Убайдуллаха ибн Мусы, от Хишама ибн Урвы, от его отца, и это в книге «Освобождение рабов»; так между ним и Урвой было два человека, а здесь между ним и Урвой — пять человек.
Муслим же привёл его с более высоким санадом по сравнению с этой передачей аль-Бухари, сказав: «Рассказал нам Абу ар-Раби, рассказал нам Мухаммад ибн Харб», и далее привёл его». Конец цитаты.
Сказал собиратель — да простит его Аллах: то есть между Муслимом и Мухаммадом ибн Харбом было только одно связующее звено, в отличие от аль-Бухари, у которого между ним и Мухаммадом ибн Харбом два связующих звена. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Умм Салама, жены Пророка» — да будет Аллах доволен ею — «что Посланник Аллаха ﷺ сказал служанке»); то есть, по поводу неё. Хафиз сказал: «Я не нашёл её имени». («в доме Умм Салама, жены Пророка ﷺ») — предложное сочетание относится к определению слова «служанка». («увидев на её лице пятно») — слово (سَفْعَة) — с фатхой на «син», допустима и «дамма», за ней «фа» с сукуном, затем «айн». Ийад передал также чтение с «даммой» в начале. Ибрахим аль-Харби сказал: это чернота на лице; отсюда «сафъа» коня — чернота его чуба. От аль-Асмаи передано: красноватость с примесью черноты; сказано также: желтизна; сказано также: чернота вместе с другим цветом. Ибн Кутайба сказал: цвет, отличающийся от природного цвета лица. Все эти толкования близки друг к другу, и суть их в том, что на лице появляется участок не своего природного цвета, а различие толкований объясняется различием исходного цвета лица: если лицо красное, то «сафъа» — чистая чернота; если белое — желтизна; если смугловатое — красноватость с примесью черноты.
Автор «аль-Бари» в языковедении упомянул, что «сафъ» — это чернота щёк у женщины, побледневшей от истощения; «шухуб» же (с точками над буквами «шин», затем без точек) означает изменение цвета от худобы или иной причины; отсюда — «сафъа» щёк. Слово «сафъа» также применяется к признаку вообще, отсюда выражение «на лице у неё сафъа гнева», что относится к изменению цвета. Первоначальное значение «сафъ» — взятие силой, отсюда слова Всевышнего: «Мы схватим его за хохол» (сура «Аль-Аляк», 15). Говорят, что первоначально «сафъ» означало хватание за чуб, а затем стало применяться к другому. В толковании этого аята сказано: «Мы непременно отметим его знаком обитателей огня — черноты лица и подобного», а также сказано: значение его — «Мы непременно унизим его».
Можно свести все эти значения к одному: если кого-то хватают за чуб силой, его унижают, и у него происходит изменение цвета, в котором и проявляется этот признак. Отсюда — слова в хадисе о заступничестве: «люди, которых коснулся отблеск огня» (сафъ мин ан-нар).
(Он сказал ﷺ: «У неё сглаз») — со сукуном на «за» (с точкой). Разошлись мнения о том, что подразумевается под «назра» (сглазом): одни говорят — это дурной глаз джиннов, другие — людей, и на этом твёрдо стоит Абу Убайд аль-Харави. Более правильным представляется, что смысл шире и что она была поражена сглазом вообще, поэтому Пророк ﷺ разрешил читать для неё ракъю; это указывает на допустимость чтения ракъи от сглаза, — сказано в «Фатх».
(«попросите для неё чтение ракъи») — со сукуном на «ра»; то есть, найдите того, кто прочтёт для неё ракъю. А слово («то есть имелась в виду желтизна на её лице») — Хафиз сказал: «Я не знаю, кто это толкование дал, но по моему предположению, это аз-Зухри»; и Ийад отверг его с точки зрения языка, а разъяснение этому я уже привёл выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Саламы — да будет Аллах доволен ею — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [6/5713] (2197), и (аль-Бухари) в «Медицине» (5739), и (Абу Яъла) в своём «Мусанаде» (6918) и в своём «Муджаме» (1/162), и (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (1/524), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/344), и (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (4/212), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/347, 348), и (аль-Хатиб аль-Багдади) в своём «Тарихе» (9/37). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: «Этот хадис — один из тех, что ад-Даракутни выдвинул в качестве возражения аль-Бухари и Муслиму, из-за содержащегося в нём недостатка». Он сказал: «Укайль передал его от аз-Зухри, от Урвы, в прерванном виде (мурсаль); также передали его в прерванном виде Малик и другие из числа учеников Яхьи ибн Саида, от Сулеймана ибн Ясара, от Урвы». Ад-Даракутни сказал: «А Абу Муавия передал его с полным иснадом, но это не является верным». Он сказал: «И сказал Абд ар-Рахман ибн Исхак, от аз-Зухри, от Саида, но он ничего не добавил». Конец слов ад-Даракутни.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: так передал ан-Навави слова ад-Даракутни, и промолчал по их поводу. А аль-Бухари, да помилует его Аллах, указал в своём «Сахихе» на разногласие относительно иснада этого хадиса: приведя его от Мухаммада ибн Халида, от Мухаммада ибн Вахба ибн Атыи ад-Димашки, от Мухаммада ибн Харба, от Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди, от аз-Зухри с упомянутым иснадом, он сказал буквально следующее:
«Укайль передал от аз-Зухри: сообщил мне Урва от Пророка ﷺ. За ним последовал Абдуллах ибн Салим, от аз-Зубайди». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово («последовал за ним Абдуллах ибн Салим») — то есть аль-Химси, кунья которого Абу Юсуф, — от аз-Зубайди, то есть в передаче хадиса как непрерывного (мусаль). А слова «Укайль передал от аз-Зухри: сообщил мне Урва от Пророка ﷺ» означают, что он не упомянул в своём иснаде ни Зайнаб, ни Умм Салама.
Что касается риваята Абдуллаха ибн Салима, то его привёл целиком аз-Зухли в «аз-Зухрийят», а также ат-Табарани в «Мусанд аш-шамийин» через путь Исхака ибн Ибрахима ибн аль-Аля аль-Химси, от Амра ибн аль-Хариса аль-Химси, от Абдуллаха ибн Салима — и по иснаду, и по матну.
Что касается риваята Укайля, то его передал Ибн Вахб от Ибн Лахи'а, от Укайля, с текстом: «Одна девушка вошла к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в доме Умм Салама, и он сказал: «Похоже, у неё смуглость (сафа), либо она была затронута огнём»». Хафиз сказал: так это дошло до нас в услышанном виде в одной части «Фаваид» Абу аль-Фадля ибн Тахира с его иснадом до Ибн Вахба. Также передал его аль-Лейс от Укайля; я нашёл его в «Мустадрак» аль-Хакима из его хадиса, но там добавлена Аиша после Урвы, и это, по моему разумению, ошибка. Я также нашёл его в «Джами» Ибн Вахба от Юниса, от аз-Зухри, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал одной девушке...» — и далее приводится хадис.
Он сказал: оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в этом хадисе оперлись на риваят аз-Зубайди из-за его свободы от неустойчивости (идтираб) и не обратили внимания на упущение Юниса в этом. Ат-Тирмизи передал через путь аль-Валида ибн Муслима, что он слышал, как аль-Авзаи отдавал предпочтение аз-Зубайди над всеми учениками аз-Зухри — то есть в точности передачи, — поскольку он часто сопровождал его и дома, и в поездках.
За это ухватились те, кто утверждал, что приоритет отдаётся тому, кто передал хадис как непрерывный (васль), над тем, кто передал его как обрывающийся (ирсаль), ссылаясь на согласие обоих шейхов признать достоверным непрерывный вариант здесь предпочтительнее обрывающегося. Однако при исследовании выясняется, что у них нет постоянного правила в отдаче предпочтения непрерывной передаче — это зависит от сопутствующих признаков (карина): когда что-то из них склоняет чашу весов, они опираются на это, а иначе — сколько хадисов они оставили без признания достоверными из-за разногласия в том, передан ли он непрерывно или обрывочно!
Этот хадис от Урвы дошёл также не через риваят аз-Зухри: его вывел аль-Баззар через риваят Абу Муавии, от Йахьи ибн Саида, от Сулеймана ибн Ясара, от Урвы, от Умм Салама, — и в его риваяте выпало упоминание Зайнаб, дочери Умм Салама.
Ад-Даракутни сказал: его передали Малик и Ибн Уяйна — и он назвал группу передатчиков, — все они от Йахьи ибн Саида, и никто из них не довёл иснад дальше Урвы; лишь Абу Муавия единолично упомянул в нём Умм Салама, и это недостоверно. Хафиз сказал: он сказал это применительно именно к этому пути — из-за единичной передачи одного человека против...