поняли и простые люди, и учёные, так что это избавляет от дополнительных рассуждений об этом. Заговор от сглаза применяется тогда, когда сглазивший неизвестен; если же известен тот, кто сглазил своим взглядом, то ему велят совершить омовение, а затем этой водой обливают сглаженного, согласно тому разъяснению, которое дал аз-Зухри, как об этом уже говорилось ранее. Если же сглазивший неизвестен, то в таком случае для сглаженного применяется заговор, ибо заговоры — одно из средств исцеления от сглаза и прочего. Самый счастливый в этом отношении тот, кого сопровождает убеждённость (якын), и нет содействия, кроме как от Аллаха. Это привёл Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах).
4 — Из этого также то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в дозволенности заговоров содержится дозволение брать за них плату, ибо всё, чем можно принести пользу, дозволено брать за это возмещение; а кто совершает это ради вознаграждения от Аллаха и не берёт за это ничего, тому — дополнительное достоинство.
5 — Из этого также то, что сказал он (да помилует его Аллах): в его словах «если бы что-то могло опередить предопределение, его опередил бы сглаз» содержится указание на то, что здоровье и болезнь уже известны Всевышнему Аллаху, и то, что Он знает, непременно происходит так, как Он это знал, не выходя за отведённое время. Однако душа успокаивается лечением и находит утешение в терапии, и, возможно, это совпадает с предопределением. И подобно тому, как тот, кому дана способность к мольбе (дуа) и кому она открыта, почти никогда не остаётся без ответа, так и заговоры и лечение — тот, кому внушено нечто из этого и кто его совершает, возможно, обретёт через это облегчение своей беды. А положение тех, кто не выжигает клеймо, не прибегает к заговорам, не гадает по птицам и уповает на своего Господа, — выше и почётнее. И нет греха на том, кто прибегает к заговору и лечится. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), и это весьма ценное рассуждение. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[5715] (2199) — «И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Раух ибн Убада: рассказал нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: Пророк ﷺ дал разрешение на заговор от укуса змеи для бану Амр. Абу аз-Зубайр сказал: и я слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: скорпион укусил одного из наших мужчин, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и один человек сказал: «О Посланник Аллаха, можно ли мне сделать заговор?» Он сказал: «Кто из вас способен принести пользу своему брату, пусть сделает это»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун аль-Багдади, мервского происхождения, известный как ас-Самин, правдивый (садук), достойный, порой ошибался [10] (умер в 235 или 236 г.) (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры» 1/104.
Остальные упомянуты в этой и предыдущей главе, а «Раух» — это Раух ибн Убада аль-Кайси.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из передач через «рассказал мне», «сообщил мне» и «слышал» от начала до конца, и в нём — Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), о котором говорилось ранее в предыдущем хадисе.
Разъяснение хадиса:
От Ибн Джурайджа, который сказал: «сообщил мне Абу аз-Зубайр» — Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, — «что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах» говорил: «Пророк ﷺ дал разрешение (аргаса)», то есть облегчил и упростил. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «рухса» — облегчение в деле, упрощение; говорят: «шариат облегчил нам в том-то — тархисан», и «аргаса ирхасан» — когда упростил и облегчил это. Конец цитаты. «В заговоре от змеи», то есть в заговоре от её укуса, «для бану Амр» ибн Хазм аль-Ансари.
«Абу аз-Зубайр сказал: и я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: укусил (ладага)» — сказано в «аль-Камус» и его толковании: «ладагатху» скорпион и змея, по форме «манаа», «тальдагу лядган»; и говорят, что «аль-ладг» — это укус ртом, а «аль-ласг» — жалом; аль-Лейс сказал: «аль-ладг» — клыком; Абу Ваджза сказал: «аль-ладга» — обобщающее слово для всякого жалящего пресмыкающегося, которое кусает «ладган» и «тальдаган» (с фатхой на обоих), а он «мальдуг» и «ладиг». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «ладагатху» скорпион (с точкой над «гайн») — «ладган», по форме «нафаа»: то есть ужалил его; «ладагатху» змея — «ладган»: то есть укусила его, он — «ладиг», и женщина также «ладиг», множественное число — «ладга», как «джарих» и «джарха»; глагол переходит с помощью хамзы к второму дополнению, и говорят: «альдагтуху аль-акраба» — если напустил её на него, и она укусила его. Аз-Заджри сказал: «аль-ладг» — клыком, а в некоторых языках говорят: «тальдагу» скорпион; и говорят: «аль-ладга» — обобщающее слово для всякого жалящего пресмыкающегося, которое жалит «ладган». Конец цитаты.
«Одного человека» — имя его неизвестно, — «из нас», то есть из ансаров, «скорпион» — это маленькое существо из паукообразных, обладающее ядом, которое жалит.
Сказано в «ат-Тадж»: «аль-акраб» — единственное число от «акариб», из вредных пресмыкающихся, известное; употребляется и в мужском, и в женском роде с одной и той же формой, но преобладает женский род. Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-акраб» употребляется и для самца, и для самки; если же хотят подчеркнуть мужской род, говорят «укрубан» (с даммой на «айн» и «ра»); и говорят, что не говорят иначе как «акраб» для самца и самки; аз-Заджри сказал: «аль-акраб» говорится и для самца, и для самки, но преобладает женский род, а для самца говорят «укрубан», а иногда говорят «акраба» с «та марбута» для самки; «арсун мукрибатун» (действительное причастие) — земля, полная скорпионов, подобно тому как говорят «мусалаба» и «мудафдиба» и тому подобное. Конец цитаты.
И его слова: «и мы сидели вместе с Посланником Аллаха ﷺ» — предложение в позиции винительного падежа обстоятельства образа действия; «и сказал один человек» — имя его неизвестно. «О Посланник Аллаха, могу я сделать заговор (аркы)?», то есть: могу ли я лечить его заговором? Он ﷺ сказал: «Кто (ман)» — условное, ответ которого «пусть сделает» — «способен из вас принести пользу своему брату», то есть родственнику по крови или по вере, «пусть сделает это»». А в следующем риваяте: «пусть принесёт ему пользу». Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: то есть в смысле настоятельной желательности (сунна муаккада), а в некоторых случаях это может быть обязательным. Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: не знаю разногласия среди учёных о дозволенности заговора от сглаза и укуса ядовитых существ; это установлено от Пророка ﷺ, а преданий о заговорах больше, чем можно сосчитать. Группа учёных сказала: заговор дозволен от всякой боли, всякого страдания, от сглаза и не от сглаза. Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: некоторые ухватились за эту всеобщность и дозволили всякий заговор, польза которого была испытана, даже если смысл его непонятен; однако хадис Ауфа ибн Малика, который приводится далее в этой же главе, указывает, что то, что ведёт к многобожию, запрещается, а то, смысл чего неизвестен, не гарантировано от того, что оно к нему ведёт, поэтому запрещается из предосторожности.
И то, чем приносится польза, оставлено неопределённым ради обобщения, чтобы охватить всё, чем можно принести пользу, — будь то заговор, знание, имущество, положение или подобное этому. Конец цитаты.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), — то есть уникальным для него.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [6/5715, 5716, 5717, 5718 и 5719] (2199), а также Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/34–35), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/334, 384 и 393), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (532), Абу Йала в своём «Мусанаде» (2299), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (4/328), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/348). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[5716] (…) — И передал мне Са‘ид ибн Йахья аль-Умавий, рассказал нам мой отец, рассказал нам Ибн Джурайдж, с этим же иснадом, подобно этому, кроме того, что он сказал: «Тогда сказал человек из числа людей: «Заклинать ли его, о посланник Аллаха?»», а не сказал: «Заклинать ли?».
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Са‘ид ибн Йахья аль-Умавий) Абу Усман аль-Багдадий, надёжный (сика), иногда ошибался [10] (умер в 249 г.) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 16/171.
2 — (Его отец) Йахья ибн Са‘ид ибн Абан ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас аль-Умавий, Абу Аййуб аль-Куфий, живший в Багдаде, прозванный аль-Джамаль, правдивый (садук), передающий редкие сообщения, из числа старших [9] (умер в 194 г.) в возрасте 80 лет (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 16/171.
А «Ибн Джурайдж» упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Йахьи ибн Са‘ида аль-Умавия от Ибн Джурайджа я не нашёл у того, кто бы его привёл целиком; пусть будет рассмотрено это, а Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[5717] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Са‘ид аль-Ашадж, оба сказали: рассказал нам Ваки‘, от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: «Был у меня дядя по матери, который заклинал от укуса скорпиона. Затем посланник Аллаха ﷺ запретил заклинания. Он сказал: тогда тот пришёл к нему и сказал: «О посланник Аллаха, ты запретил заклинания, а я заклинаю от укуса скорпиона». Тогда он сказал: «Кто из вас может принести пользу своему брату, пусть сделает это»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Са‘ид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфий, надёжный (сика), из числа младших [10] (умер в 257 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении», 4/17.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джарпакс ар-Руаси, упоминался недавно.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, упоминался также недавно.
4 — (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафи‘ аль-Искаф аль-Васитий, живший в Мекке, правдивый (садук) [4] (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 4/117.
А оставшиеся двое упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
(От Джабира) — да будет доволен им Аллах — что он (сказал: «Был у меня дядя по матери»). В «Достоверном сборнике» аль-Бухари от Джабира — да будет доволен им Аллах — передано, что он сказал: «Присутствовали при мне на присяге в аль-‘Акабе два моих дяди по матери». Ибн Уяйна сказал: «Один из них — аль-Бара ибн Ма‘рур». Конец цитаты. И в «Фатхе» приведено долгое исследование по поводу его слова «мои два дяди по матери», и в конце своего исследования он сказал: «А другой дядя по матери Джабира — либо Са‘лаба, либо Амр». Конец цитаты.
(Заклинал); то есть произносил заклинание с мольбой (от скорпиона); то есть от его укуса, (тогда посланник Аллаха ﷺ запретил заклинания); то есть потому, что они включали в себя элементы многобожия. И сказал
аль-Куртубий — да помилует его Аллах: «А запретил он ﷺ заклинания в общем виде потому, что они во времена невежества заклинали заклинаниями, которые представляли собой многобожие и то, что не понималось [смысл чего был непонятен], и они полагали, что это заклинание влияет само по себе. Затем, когда они приняли ислам и это [убеждение] исчезло у них, пророк ﷺ запретил им это в общем виде, чтобы это было более действенным для запрета и более надёжным средством пресечения. Затем, когда они спросили его и сообщили ему, что они получают от этого пользу, он разрешил им некоторые из этих заклинаний и сказал: «Покажите мне ваши заклинания, нет вреда в заклинаниях, если в них нет многобожия»». Так стало дозволенным заклинание от всех бед — от болезней, ран, язв, укусов ядовитых существ, сглаза и прочего, — если заклинание производится тем, что понятно, и в нём нет многобожия и ничего запретного. А наилучшее из этого и наиболее полезное — то, что состоит из имён Аллаха Всевышнего, Его речи и речи Его посланника ﷺ». Конец слов аль-Куртубия — да помилует его Аллах, и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) Джабир (тогда тот пришёл к нему); то есть его дядя по матери пришёл к пророку ﷺ (и сказал: «О посланник Аллаха, ты запретил заклинания, а я заклинаю от укуса скорпиона»); то есть следует ли мне оставить это? (Тогда он сказал) ﷺ («Кто из вас может принести пользу своему брату) какой бы ни была эта польза, (пусть сделает это»); то есть пусть принесёт ему пользу.
Этот хадис — из числа тех, что приводит только составитель — да помилует его Аллах, и разъяснение его вопросов было приведено ранее в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и благодарность Ему.
И с непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[5718] (…) — И передал нам его же Усман ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Джарир, от аль-А‘маша, с этим иснадом, подобно этому.
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Усман ибн Абу Шайба) упоминался недавно.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упоминался также недавно.
А «аль-А‘маш» упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Джарира от аль-А‘маша привёл Абу Йа‘ла — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», однако с формулировкой: «Был человек из числа ансаров», а не сказал: «Был у меня дядя по матери», и сказал: