(1914) - Рассказал нам Абу Хайсама: рассказал нам Джарир от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: один человек из ансаров заговаривал от укуса скорпиона, а Посланник Аллаха ﷺ запретил заговоры (рукъя). Он сказал: тогда тот человек сказал: «О Посланник Аллаха, ты запретил заговоры, а я заговаривал от укуса скорпиона». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас может принести пользу своему брату, пусть сделает это». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5719] (…) - Рассказал нам Абу Курайб: рассказал нам Абу Муавия: рассказал нам аль-Амаш, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил заговоры (рукъя). Тогда пришли к Посланнику Аллаха ﷺ люди из рода Амра ибн Хазма и сказали: «О Посланник Аллаха, у нас была заговорная формула, которой мы заговаривали от укуса скорпиона, а ты запретил заговоры». Он сказал: тогда они изложили ему её, и он сказал: «Не вижу в этом ничего плохого. Кто из вас может принести пользу своему брату, пусть принесёт ему пользу».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Хадис относится к тем, что передал автор один (да помилует его Аллах), и разбор его, и разъяснение его вопросов уже приведены в этой главе, и хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправить положение, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, к Нему обращаюсь».
(7) - Глава: нет вреда в заговорах, если в них нет ширка
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5720] (2200) - Рассказал мне Абу ат-Тахир: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Муавия ибн Салих, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, от его отца, отАуфа ибн Малика аль-Ашджаи, который сказал: мы заговаривали в эпоху невежества (джахилийи). Мы сказали: «О Посланник Аллаха, что ты думаешь об этом?» Он сказал: «Покажите мне ваши заговоры. Нет вреда в заговорах, если в них нет ширка».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 - (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, кадий Андалусии, надёжный (сика), у него есть отдельные передачи [7] (умер в 158 г.) или, по другой версии, после (170 г.) (з, м, 4). Упомянут ранее в «Очищении», 6/559.
2 - (Абд ар-Рахман ибн Джубайр) ибн Нуфайр аль-Хадрами аль-Химси, надёжный [4] (умер в 118 г.) (бх, м, 4). Упомянут ранее в «Похоронах», 25/2232.
3 - (Его отец) Джубайр ибн Нуфайр ибн Малик ибн Амир аль-Хадрами аль-Химси, мухадрам, надёжный, значительный [2] (умер в 80 г.) или после этого (бх, м, 4). Упомянут ранее в «Очищении», 6/559.
4 - (Ауф ибн Малик аль-Ашджаи) Абу Абд ар-Рахман, или Абу Хаммад, а говорят и иначе, известный сподвижник, из числа принявших ислам во время завоевания [Мекки], поселился в Дамаске, умер (да будет доволен им Аллах) в 73 году (‘). Упомянут ранее в «Похоронах», 25/2232.
Ат-Табарани передал в «аль-Муджам аль-Кабир», 18/37: от Ауфа ибн Малика, что он увидел...
Оставшиеся двое упомянуты ранее, перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём передача сына от отца, и передача табии от табии-мухадрама.
Разбор хадиса:
(От Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: мы заговаривали) — то есть произносили заклинания-обереги (в эпоху невежества) — то есть в дни, предшествовавшие его вступлению в ислам. Сказано в «Фатхе» относительно слов аль-Бухари (да помилует его Аллах): «Глава: дни джахилийи» — то есть то, что было между рождением Пророка и его призванием; именно это здесь подразумевается, а обычно это выражение относится к тому, что было до начала пророческой миссии. От этого — слова Всевышнего: «Они думали об Аллахе несправедливо, думая, как думали в невежестве (джахилийе)» [Аль Имран: 154], и слова: «Не выставляйте себя, как выставляли себя женщины в первом невежестве» [аль-Ахзаб: 33] — от этого и большинство хадисов данной главы. А что касается категоричного утверждения ан-Навави в нескольких местах «Шарх Муслим», что именно это подразумевается везде, где встречается это слово, то в этом есть сомнение, ибо это выражение — «джахилийя» — применяется к прошедшему времени в целом, и подразумевается то, что было до принятия ислама [конкретным человеком], а обычным пределом его окончания считается завоевание Мекки. От этого — слова Муслима во введении к его «Сахиху»: «Абу Усман и Абу Рафи застали джахилийю», и слова Абу Раджаа аль-Аттариди: «Я видел в джахилийе обезьяну, совершившую прелюбодеяние», и слова Ибн Аббаса: «Я слышал, как мой отец говорил в джахилийе: «Налей нам полную чашу»», — а Ибн Аббас родился уже после начала пророческой миссии. Что же касается слов Умара: «Я дал обет в джахилийе», то это допускает двойное толкование, и на это указал хафиз аль-Ираки в разделе о мухадрамах в «науках хадиса». Конец.
= христианина, гонящего женщину, он толкнул её, она упала, он совершил с ней недозволенное, и я ударил его палкой, которая была со мной, и рассёк ему [голову]. Затем я пошёл к Муазу ибн Джабалю и сказал: «Защити меня от Умара», ибо я боялся его поспешности. Он пришёл к Умару и рассказал ему, и Умар собрал нас вместе, и продолжал допрашивать христианина, пока тот не признался. Тогда он велел изготовить для него столб, и его вытесали, затем сказал: «У этих есть договор, будьте верны им по договору, пока они верны вам; а если они нарушат его, то договора с ними нет». И велел его распять. Хафиз Абу Бакр аль-Хайсами (да помилует его Аллах) сказал в «Маджма аз-Заваид», 6/13: «Передал ат-Табарани, и его передатчики — передатчики достоверного (сахих)».
(Мы сказали: «О Посланник Аллаха, что ты думаешь об этом?») — то есть о заговорах, которые мы использовали в джахилийе. (Он сказал) ﷺ: («Покажите» — с кясрой над «ра», по образцу «дараба» — (мне ваши заговоры») — с даммой над «ра»: множественное число от «рукъя» (заговор). («Нет вреда» — то есть нет греха, а исходное значение слова «баас» — тяжесть, наказание — (в заговорах, если в них нет ширка»). В этом — дозволение заговоров. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на дозволенность заговоров и лечения тем, в чём нет вреда и нет шариатского запрета вообще, даже если это не связано с именами Всевышнего Аллаха и Его словами, но при условии, что смысл понятен. И в этом — побуждение стремиться избавлять мусульман от болезней и вреда любым возможным дозволенным способом. Конец.
Сказано в «Фатхе»: некоторые опирались на эту общность и разрешали любой заговор, польза которого была испытана, даже если его смысл непонятен, но хадис Ауфа указывает, что тот заговор, который ведёт к ширку, запрещается, а тот, чей смысл непонятен, не гарантирован от того, что он приведёт к ширку, поэтому он запрещается из предосторожности. Конец.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю разногласий среди учёных о допустимости заговора (истиршак) от сглаза и от укуса ядовитого существа (хума). Это достоверно передано от Пророка ﷺ, а сообщений о заговорах (рукъя) больше, чем можно сосчитать».
Группа учёных сказала: заговоры допустимы от всякой боли, от всякой болезни, от сглаза и от того, что не является сглазом.
Он сказал: Ибн Вахб сказал: сообщил мне Ибн Самъан, сказал: я слышал, как несколько людей из числа знающих говорили: если человека укусит змея или ужалит скорпион, то укушенный должен прочитать этот аят: «Воззвано было: благословен тот, кто в огне, и те, кто вокруг него, и пречист Аллах, Господь миров» (сура «Муравьи», 27:8), и он исцелится с дозволения Аллаха. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в одиночку [из числа составителей сборников].