«...съедал мёд три утра из каждого месяца, его не поражало великое несчастье». Конец того, что в «Фатхе»(1). Это очень полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах-, в начале книги он сказал:
[5732] (2206) - (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лейс (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Умм Салама попросила разрешения у Посланника Аллаха ﷺ на кровопускание, и Пророк ﷺ велел Абу Тайбе сделать ей кровопускание. Он сказал: думаю, что он сказал: он был её братом по молоку, или мальчиком, не достигшим половой зрелости).
Лица этих двух иснадов: пятеро:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багланий, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.), в возрасте 90 лет (аль-джама‘а), упоминался ранее во «Введении» 6/50.
2 - (Мухаммад ибн Румх) ибн Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 242 г.) (Муслим, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 16/168.
3 - (аль-Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик, знаток фикха, известный имам [7] (умер в 175 г.) (аль-джама‘а), упоминался ранее в толковании «Введения» ч. 2, с. 412.
Остальные двое упоминались в главе.
[Замечание]: Из тонкостей этих двух иснадов:
они относятся к числу иснадов автора -да помилует его Аллах-, состоящих из четырёх звеньев, и это (442)-й из четырёхзвенных иснадов книги. Все они египтяне, кроме Абу аз-Зубайра, который мекканец, и Джабира -да будет доволен им Аллах-, который мединец, а Джабир -да будет доволен им Аллах- относится к семи передатчикам, передавшим множество хадисов.
Толкование хадиса:
(От Джабира) ибн Абдуллаха -да будут они оба довольны Аллахом- (что Умм Салама) Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумийя, мать верующих -да будет доволен ею Аллах-, её жизнеописание было приведено ранее в толковании «Введения» ч. 2, с. 473. (попросила разрешения у Посланника Аллаха ﷺ на кровопускание) сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: испрашивание Умм Саламой -да будет доволен ею Аллах- разрешения у Пророка ﷺ на кровопускание указывает на то, что женщине не подобает делать с собой ничего
из лечения или подобного этому без разрешения её мужа, поскольку возможно, что это будет препятствовать его праву или уменьшать его цель в отношении неё. И если она не должна приступать ни к чему из добровольных дел, которыми приближается к Аллаху Всевышнему, без его разрешения, то тем более и вернее ей не следует заниматься тем, что не относится к делам приближения к Аллаху, без его разрешения; разве что к этому побуждает необходимость из-за страха смерти или тяжёлой болезни — тогда в этом нет нужды в разрешении, поскольку это уже относится к разряду непременных обязанностей. Кроме того, кровопускание и то, что подобно ему, относится к тому, в чём требуется помощь другого, и в этом непременно требуется разрешение мужа для его усмотрения относительно того, кто годен для этого и что из этого дозволено. Не видишь ли ты, что Пророк ﷺ велел Абу Тайбе сделать ей кровопускание, зная, что между ними существует дозволяющая причина, как сказал передатчик: думаю, что он был её братом по молоку, или мальчиком, не достигшим половой зрелости. И нет сомнения, что соблюдение этого обязательно, когда это имеется; если же не найдётся такого, кто был бы таковым, и необходимость побуждает к лечению у взрослого чужого мужчины, это допускается для отвращения большего из двух вредов и предпочтения меньшего из двух запрещённых. Конец (1).
(и Пророк ﷺ велел Абу Тайбе) — его имя, согласно верному мнению: Нафи‘. Ахмад, Ибн ас-Сакан и ат-Табарани передали из хадиса Мухаййисы ибн Мас‘уда, что у него был раб-кровопускатель, которого звали Нафи‘ Абу Тайба, и он отправился к Пророку ﷺ спросить его о своей подати... [хадис], а Ибн Абд аль-Барр рассказал относительно имени Абу Тайбы, что оно — Динар, но его сочли ошибшимся в этом, поскольку Динар аль-Хаджам — из числа таби‘инов, который передавал от Абу Тайбы, а не что это имя Абу Тайбы; хадис его вывел Ибн Манда через путь Бассама аль-Хаджама, от Динара аль-Хаджама, от Абу Тайбы аль-Хаджама, который сказал: я делал кровопускание Пророку ﷺ... [хадис], и на этом же утвердился Абу Ахмад аль-Хаким в «аль-Куна», что Динар аль-Хаджам передавал от Абу Тайбы, а не что он и есть сам Абу Тайба. Аль-Багави упомянул в «ас-Сахаба» со слабым иснадом, что имя Абу Тайбы — Майсара, а аль-Аскари сказал: верно, что его имя неизвестно. Ибн аль-Хидза упомянул в лицах «аль-Муватта», что он прожил сто сорок три года. Конец (2).
(сделать ей кровопускание) — с фатхой в начале, кясрой и дамой в третьей букве, из глаголов пород «дараба» и «насара».
(2) «Фатх» 6/56-57, «Книга об аренде», № (2281).
(он сказал) Абу аз-Зубайр (я думаю); то есть: я предполагал (что он); то есть: Джабир -да будет доволен им Аллах-, (сказал: он был) Абу Тайба (её братом); то есть: братом Умм Саламы -да будет доволен ею Аллах-.
Ибн Хазм -да помилует его Аллах- возразил против этого предположения, сказав: что касается слов передатчика: «я думаю, что он был её братом по молоку, или мальчиком, не достигшим половой зрелости», то это лишь предположение некоторых передатчиков этого известия, стоящих ниже Джабира -да будет доволен им Аллах-, и притом это предположение неверное, поскольку Умм Салама -да будет доволен ею Аллах- родилась в Мекке, и там же родила большинство своих детей, а Абу Тайба был рабом одного из ансаров в Медине, так что немыслимо, чтобы он был её братом по молоку. Он был рабом, обязанным платить подать, как мы передали через путь Малика, от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Абу Тайба сделал кровопускание Посланнику Аллаха ﷺ, и он велел дать ему са‘ финиковых плодов, и велел его хозяевам облегчить ему подать», и невозможно, чтобы он делал ей кровопускание, кроме как видя её шею и верхнюю часть спины, что соответствует уровню верхней части её плеч. Конец (1).
(по молоку) — с фатхой над «ра» и с кясрой над ней. Сказал аль-Маджд -да помилует его Аллах-: «радиа уммаху» — по образцу «сами‘а» и «дараба» — «рад‘ан», и произносится также с движением гласной, и «рада‘ан», и «рада‘атан», и они также произносятся с кясрой, и «ради‘ан», по образцу «катифин», — «сосущий», множественное число подобно «рукка‘», и «ради‘», по образцу «катиф», множественное число подобно «унук»: сосал грудь её. Конец (2).
(или) — для выражения сомнения передатчика; то есть он сказал: он был (мальчиком, не достигшим половой зрелости), то есть: малым, которому дозволено смотреть на посторонюю женщину. Сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: в этом содержится указание фикха на то, что обладателю близкого родства (махрам) дозволено видеть у своей родственницы-махрам то, что запрещено видеть посторонему, и так же ребёнку, ведь кровопускание, как правило, производится с той части тела женщины, которую не дозволено видеть посторонему, как затылок, голова и голени. Конец (3).
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира -да будет доволен им Аллах- относится к тем, что передал только автор -да помилует его Аллах-.
[Замечание]: сказал Абу Мухаммад ибн Хазм -да помилует его Аллах- после приведения этого хадиса Джабира буквально следующее: это известие в высшей степени достоверно, поскольку оно передано через Лейса, от Абу аз-Зубайра, от
(2) «аль-Камус аль-Мухит» 1/932.
(3) «аль-Муфхим» 5/595-596.