Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже были упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово (наподобие их хадиса) — местоимение возвращается к Урве и Хумайду ибн Абд ар-Рахману, а их двое. Ранее уже говорилось, что такое употребление верно и красноречиво в арабском языке, подобно словам Всевышнего: «И Мы были свидетелями их суда» (аль-Анбия, 78) — после слов Всевышнего: «И Давуда, и Сулеймана, когда они судили о посеве» (аль-Анбия, 78), и подобно словам Всевышнего: «Ваши сердца уже склонились» (ат-Тахрим, 4), хотя у них всего два сердца. И не обращай внимания на то, что написал один из толкователей (см. сноску 1), следуя мнению большинства о том, что наименьшее число множественного числа — три; это мнение не подтверждается доказательством, так что будь проницателен и не будь пленником слепого следования — Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
[Замечание]: этот риваят Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(15595) — сообщил нам Абу Тахир аль-Факых, известил нас Абу Бакр аль-Каттан, рассказал нам Ахмад ибн Юсуф ас-Суламий, рассказал нам Абд ар-Раззак, известил нас Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра, он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Женщина вошла в Огонь из-за кошки, которую она привязала, не кормила её и не отпускала, чтобы та подбирала пищу из земных тварей, пока та не умерла от истощения». Конец.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(5) — Глава о достоинстве поения уважаемых животных и их кормления
По непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5845] (2244) — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, от Малика ибн Анаса — из того, что было прочитано ему, — от Суммайя, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Однажды человек шёл по дороге, и его одолела сильная жажда. Он нашёл колодец, спустился в него и напился, затем вышел, и вдруг увидел собаку, которая тяжело дышала, поедая влажную землю от жажды. Человек сказал: «Эту собаку постигла такая же жажда, какая была у меня». Он спустился в колодец, наполнил свой сапог водой, затем держал его во рту, пока не поднялся, и напоил собаку. И Аллах возблагодарил его за это и простил ему». Они спросили: «О Посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за этих животных?» Он ответил: «За всякую живую печень — награда».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Суммай, вольноотпущенник Абу Бакра) ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама аль-Мадани, надёжный [6] (умер в 130 г.), убитый в Кудайде (передают все шесть), уже упоминался в «Молитве», 18/918.
Остальные упоминались в трёх предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятеричным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он мусалсаль (непрерывно однородный) по мадинцам; его шейх, хотя и был из Баглана, но приехал в Медину, чтобы учиться у Малика. В нём есть двое, известных по кунье: Абу Салих и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), и в нём Абу Хурайра — тот, кто передал в своё время хадисов больше всех.
Разбор хадиса:
(от Суммайя) — с даммой на «син», фатхой на «мим» и удвоенной «я» — (вольноотпущенника Абу Бакра) ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, (от Абу Салиха) Заквана (ас-Саммана), которого также называют аз-Заййат, потому что он привозил масло и оливковое масло в Куфу, (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Однажды») — мы уже несколько раз упоминали, что его основа — «байна» (обстоятельство времени), к которому добавлено «ма», и говорят также «байна», как в другом риваяте, где фатха на «нун» была растянута, и получилось «бейна»; оба варианта присоединяются к предложению, и здесь это его слово: «человек шёл».
(человек шёл по дороге) — в риваяте ад-Даракутни в «аль-Муватта’ат» через Рауха от Малика: «шёл по пустыне», а в его же риваяте через Ибн Вахба от Малика: «шёл по дороге в Мекку».
(его одолела сильная жажда) — в риваяте аль-Бухари: «и одолела его», и «фа» здесь стоит на месте «иза» (когда), подразумевается: однажды человек шёл, и вот его одолела жажда; это ответная часть «байнама». В «аль-‘Умда» сказано: мы уже упоминали ранее, что более красноречиво, чтобы ответ «байна» и «байнама» шёл без слова «из» или «иза», но их употребление с этими словами весьма распространено. Конец (сноска 1).
(его одолела сильная жажда) — сказано в «аль-Фатх»: так у большинства, и так в «аль-Муватта», а в риваяте аль-Мустамли встречается «аль-‘иташ» (болезнь жажды). Ибн ат-Тин сказал: аль-‘иташ — это болезнь, поражающая овец, при которой они пьют, но не насыщаются, и это здесь неуместно. Он сказал: но говорят, что это допустимо, если предположить, что жажда вызывает эту болезнь, подобно тому, как насморк вызывает простуду. Хафиз сказал: но контекст хадиса это отвергает, и его явный смысл в том, что человек напоил собаку, пока та не напилась досыта, и поэтому был вознаграждён прощением. Конец (сноска 2).
(и нашёл колодец, спустился в него, напился, затем вышел, и вдруг увидел собаку, которая тяжело дышала) — «яльхасу», с фатхой на «ха»; аль-льахс, с фатхой на «ха» — это учащённое дыхание от изнеможения. Ибн ат-Тин сказал: «лахаса» собака — высунула язык от жажды, и так же птица; «лахаса» человек — когда изнемог; и говорят также — когда он копал руками и ногами. Конец (сноска 3).
Ан-Навави сказал: также говорят «лахиса», с фатхой и кясрой на «ха», «яльхасу» с фатхой — только так, «лахсан» с сукуном; имя — «аль-льахас» с фатхой, и «аль-люхас» с даммой на «лям»; мужчина — «льахьаан», женщина — «льахьа», подобно «‘атшан» и «‘атша»; это тот, кто высунул язык от сильной жажды или жара. Конец (сноска 4).
(поедая влажную землю) — то есть кусая пастью влажную землю; это либо определение, либо обстоятельство образа действия, а не второе дополнение к «увидел», как сказано в «аль-Фатх».
В «ат-Тадж» сказано: аль-сара — это влага, сырая земля, или та, которая, если её увлажнить, не превращается в липкую глину, подобно «ас-Сарья» с удлинением. Абу Убайд привёл стих (из раджаза):
«Не осталось от этого времени от его влажности, кроме его очагов и его пепла».
А слова Всевышнего: «и то, что под сара» (Та Ха, 6) — в толковании сказано, что это то, что под землёй; форма двойственного числа — «сарайан» и «сараван», множественное число — «асра». Конец (сноска 1).
(от жажды) — «мин» здесь причинная; то есть он ест влажную землю именно из-за силы своей жажды.
В «аль-‘Умда» сказано: если спросить — какое положение в грамматике имеет «поедая сара»? Отвечаю: винительный падеж, либо как обстоятельство образа действия к «собаке», либо как её определение. Аль-Кирмани сказал: я говорю — не может быть обстоятельством образа действия, потому что условие для этого — определённость обладателя обстоятельства, а здесь неопределённое слово; и не может быть также вторым дополнением, потому что «рассмотрение» здесь в значении «видения глазами». Конец (сноска 2).
(и сказал человек: «Эту собаку постигла») — некоторые огласовали с фатхой (винительный падеж), считая, что это дополнение к «постигла», а подлежащее — «подобное тому, что постигло меня»; то есть собаку постигло то же, что и меня. А некоторые огласовали с даммой (именительный падеж) — «собака», считая её подлежащим «постигла», а дополнением — «подобное»; то есть эту собаку постигла степень, подобная той, что постигла меня (сноска 3).
Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал: слово «подобное» огласовал Хафиз и другие с винительным падежом, как определение к пропущенному отглагольному имени; то есть постигла степень, подобную той, что постигла меня. В «аль-Масабих» сказано: это не является обязательным, поскольку возможно, что пропущенное — прямое дополнение, то есть «жажда»; а Хафиз ад-Дамьяти и другие огласовали с именительным падежом, считая его подлежащим «постигла» — таковы два риваята. Конец (сноска 4).
«(от жажды такая, какая) была случилась со мной»; то есть: достигла такой же степени, в какой достигла и меня, — а Ибн Хиббан добавил в другом варианте передачи от Абу Салиха: «и сжалился над ним», — «(и спустился)» этот человек «(в колодец, и наполнил свой сапог)» — в риваяте Ибн Хиббана: «и снял один из своих сапог» — «(водой, затем зажал его зубами)»; то есть: тот из сапог, в котором была вода, а нуждался он в этом потому, что ему приходилось подниматься из колодца, работая руками, и это указывает на то, что подъём из него был труден. «(Пока не поднялся)» — «ракыйа» (رَقِيَ) с фатхой на «ра» и кясрой на «каф», по образцу и по значению как «са‘ида» (صَعِد); Ибн ат-Тин привёл это слово с фатхой на «каф», по образцу «мада» (مَضَى), и отверг это; аль-Кады сказал в «аль-Машарик»: это язык племени Тайй, они ставят фатху на «айн» глагола, если корень оканчивается на слабую букву, но первый вариант более правильный и более известный. Конец цитаты.
Аз-Заркани сказал: «ракыйа» с фатхой на «ра» и кясрой на «каф», по образцу и по значению как «са‘ида», а из слов Ибн ат-Тина следует, что в риваяте — «рака» с фатхой на «каф», ибо он сказал: так это встречается,
(2) «‘Умдат аль-кари» 3/43.
(3) См.: «Такмилат Фатх аль-мульхим» 4/407.
(4) «Шарх аз-Заркани» 4/387.
а правильно — «ракыйа», по образцу «‘алима» (عَلِمَ), и значение его — «поднялся», как сказал Всевышний: «или поднимешься на небо» [аль-Исра: 93]; а что до «рака» с фатхой на «каф», то это от «рукья» (заклинание), и это не то место, куда это подходит; он объяснил это через язык племени Тайй, подобно «бакыйа – йабка» (بَقِيَ يَبْقَى), «радийа – йарда» (رَضِيَ يَرْضَى), они ставят фатху вместо кясры, и тогда «йа» превращается в «алиф», и это их обычай во всём, что относится к этой категории. Конец цитаты (1).
Сказано в «аль-Масабих»: возможно, причиной, побудившей отдать предпочтение фатхе здесь, если это верно, было стремление к созвучию между «рака» и «сака» (напоил), а это одна из целей, ради которых они изменяют слово от его исходной формы.
«(и напоил пса)» — Абдуллах ибн Динар в передаче от Абу Салиха добавил: «пока не напоил его вволю»; то есть: сделал его напившимся до сытости, — «(и Аллах возблагодарил его)»; то есть: восхвалил его, или принял его деяние, или отплатил ему за его поступок, а согласно последнему толкованию «фа» в его словах: «(и простил его)» — разъяснительная, либо это соединение частного с общим. Аль-Куртуби сказал: смысл слов «и Аллах возблагодарил его» — то есть: явил то, чем возместил ему, среди Своих ангелов; а в риваяте Абдуллаха ибн Динара вместо «и простил его» встречается: «и ввёл его в Рай», и так же в риваяте Ибн Хиббана (2).
В «аль-‘Умде» сказано: его слово «и Аллах возблагодарил его» — благодарность (шукр) — это восхваление того, кто сделал добро, за то благо, которое он оказал; говорят: «шакарту-ху» и «шакарту ля-ху», но с предлогом «ля» — более правильно по-арабски; а здесь подразумевается просто восхваление; то есть: Аллах Всевышний восхвалил его, либо подразумевается воздаяние, поскольку благодарность — это вид воздаяния; то есть: Аллах Всевышний воздал ему.
Если скажешь: введение в Рай — это само воздаяние, тогда какой смысл в восхвалении?
Отвечу: это относится к соединению частного с общим, либо «фа» здесь разъяснительная, подобно словам Всевышнего: «покайтесь перед вашим Создателем и убейте самих себя» [аль-Бакара: 54], согласно толкованию, что убийство и было самим их покаянием.
Если скажешь: когда произошла эта история?
Отвечу: это одна из историй, произошедших во времена сынов Исраиля, поэтому и сказано: «поистине некий человек», без указания имени. Конец цитаты (3).
(2) «аль-Фатх» 6/174, книга «аль-Мусакат», № (2363).
(3) «‘Умдат аль-кари» 3/43.
«(Они сказали)» — из числа спрашивающих: Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум, как передал Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Хиббан. — «(О посланник Аллаха, и разве)» — с подразумеваемой вопросительной хамзой, как в другом риваяте; то есть: неужели — «(нам за этих животных есть награда)»; то есть: воздаяние. Сказано в «аль-Фатх»: его слово «и разве нам» соединено с чем-то опущенным, подразумеваемым как: дело так, как ты упомянул, и разве нам в скоте — то есть: в поении скота, или в проявлении доброты к скоту — есть награда? «(Он сказал)» — ﷺ — «(за всякую влажную печень)»: «печень» (аль-кабид) — с фатхой на «каф» и кясрой на «ба», либо допускается с сукуном на ней и кясрой на «каф», сукуном на «ба»; «влажная» — от влажности жизни, присущей всякому живому существу, или потому, что влажность неотделима от жизни, так что это иносказание о ней, либо это описание вещи по тому, к чему она приходит, и тогда смысл: за всякую пересохшую от жажды печень для того, кто напоил её, до тех пор пока она не станет влажной. Конец цитаты (1).
В «аль-Фатх» сказано: то есть: за всякую живую печень, и подразумевается влажность жизни, либо потому, что влажность неотделима от жизни, так что это иносказание; а смысл выражения «за» (фи) здесь в том, что подразумевается опущенное: то есть награда установлена за напоение всякой живой печени; слово «кабид» бывает мужского и женского рода; и возможно, что «фи» здесь причинная, подобно тому, как говорят: «за душу — вира» (فِي النفس الدية); ад-Давуди сказал: смысл — за всякую живую печень есть награда, и это общее в отношении всех живых существ. Конец цитаты.
Его слово «(награда)» — в им. падеже, подлежащее, чьё сказуемое поставлено впереди; то есть: имеющаяся и присутствующая при напоении всякого обладателя живой печени; и возможно, что «фи» причинная, подобно тому как говорят: «за душу — вира»; ад-Давуди сказал: смысл — за всякую живую печень, и это общее для всех живых существ; аль-Убби сказал: даже неверного, и на это указывают слова Всевышнего: «и кормят пищей, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника» [аль-Инсан: 8], поскольку пленник в большинстве случаев является неверным. Конец цитаты (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) этот — согласованный (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
(2) «Шарх аз-Заркани» 4/388.
Его привёл автор здесь [5/5845] (2244), аль-Бухари в «аль-Вуду» (173), «аль-Мусакат» (2363), «аль-Мазалим» (2466), «аль-Адаб» (6009) и в «аль-Адаб аль-муфрад» (378), Абу Дауд в «аль-Джихад» (2550), Малик в «аль-Муватта» (2/929–930), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/375 и 517), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (543 и 544), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/185 и 8/14) и «Шу‘аб аль-иман» (3/219), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В том числе): разъяснение того, что причинение зла скоту и живым существам недопустимо, и что совершающий это грешит; ибо если текст указывает, что за добро им есть награда и благодеяния, то это же доказывает, что за причинение им зла есть грех и прегрешения, а Аллах оберегает того, кого пожелает, и в этом нет сомнения и это неотвратимо, — сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) (1).
2 — (В том числе): разъяснение допустимости путешествия одному, без припасов, и место этого в нашем шариате — там, где человек не боится за свою жизнь погибели.
3 — (В том числе): побуждение к добру по отношению к людям; ибо если прощение было достигнуто ради напоения пса, то напоение мусульманина — награда ещё больше.
4 — (В том числе): из этого сделан вывод о допустимости добровольной милостыни (садака ат-татавву‘) многобожникам, и следует, что это относится к случаю, когда там не найдётся мусульманина, ибо мусульманин имеет больше права; так же если дело обстоит между скотом и уважаемым человеком, и нужда их равна, то человек имеет больше права, а Аллах знает лучше.
5 — (В том числе): доброта к любому живому существу через напоение его или подобное этому, и это относится к уважаемому живому существу, то есть тому, кого не велено убивать, и это не противоречит тому, кого нам велено убивать или дозволено убивать, ибо это установлено ради превосходящей пользы, и при этом нам велено проявлять доброту при убиении.
Абу Абдул-Малик сказал: этот хадис относился ко временам сынов Исраиля, а что до Ислама, то он повелел убивать собак; а что касается его слов «за всякую печень», то это ограничено некоторыми видами скота, в которых нет вреда; ибо тому, кому велено быть убитым, подобно свинье, не дозволяется быть укреплённым, чтобы усилился его вред,
и так же ан-Навави сказал, что общий смысл этого ограничен уважаемым живым существом, то есть тем, кого не велено убивать, так что за напоение его получается награда, и к этому же присоединяется его кормление и прочие виды доброты к нему; Ибн ат-Тин сказал: не исключается применение этого в общем смысле; то есть: его напоят, а затем убьют; ибо нам велено проявлять доброту при убиении и запрещено обезображивание. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что сказал Ибн ат-Тин о применении хадиса в его общем смысле, есть истина, ввиду очевидности его доказательства. И Аллах Всевышний знает лучше.
6 — Из этого: этим хадисом доказывается чистота остатков воды после питья собаки, но на это возразили, что это — действие некоторых людей, и неизвестно, был ли он из тех, чьему примеру следует подражать, или нет. И был дан ответ, что мы не опираемся на само упомянутое действие, но опираемся на предпочитаемое мнение о том, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас, поскольку мы не берём всё, что передано от них, но если имам нашего шариата приводит это в виде похвалы, не оговаривая никаким условием, [то мы принимаем это]. Это указано в «аль-Фатхе» (1), а разъяснение вопроса о шариате тех, кто был до нас, будет приведено далее, в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Четвёртый вопрос): в хадисе содержится ясное разъяснение известного вопроса, о котором долго велись споры, а именно: является ли шариат тех, кто был до нас, шариатом и для нас, или нет? Учёные разошлись в этом:
Одни считали, что это не является шариатом для нас, и приводили в доказательство то, что Пророк ﷺ, когда отправил Муаза (да будет доволен им Аллах) в Йемен, наставил его руководствоваться только Книгой и сунной, а затем самостоятельным суждением (иджтихад ар-ра'й). Это мнение счёл верным Ибн Хазм. Они также приводили в доказательство слова Всевышнего: «Каждой общине Мы установили закон и путь» [аль-Маида: 48].
Другие считали, что это является шариатом для нас, за исключением того, что было отменено. Это мнение передал Ибн ас-Сам'ани от большинства шафиитов, большинства ханафитов и группы богословов-мутакаллимов. Ибн аль-Кушайри сказал: это то, к чему пришли правоведы, и его выбрал ар-Рази, сказав, что это мнение сторонников его толка. Устаз Абу Мансур передал это от Мухаммада ибн аль-Хасана, и это выбрали шейх Абу Исхак и Ибн аль-Хаджиб. Ибн ас-Сам'ани сказал: на это указал аш-Шафии в некоторых своих книгах. Аль-Куртуби сказал: к этому пришло большинство маликитов. Кади Абд аль-Ваххаб сказал: это то, чего требуют основы [учения] Малика.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: это второе мнение есть истина, и суть его в том, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас, но при условии, что в нём соблюдены три момента:
[Первое]: должно быть достоверно установлено, что это было законом для тех, кто был до нас, достоверным путём, а именно через Книгу и достоверную сунну, даже если это единичные сообщения. Если же это передано недостоверным путём, то это не является для нас шариатом без разногласий.
[Второе]: в нашем шариате не должно быть ничего, что этому противоречит. Если же в нашем шариате пришло что-то, что это подтверждает, то это становится для нас шариатом без разногласий.
[Третье]: в нашем шариате не должно быть ничего, что отменяет и делает это недействительным. Если же такое пришло, то это не является для нас шариатом без разногласий. Известно, что такого не бывает в основах веры и вопросах вероучения, поскольку между пророками нет разногласий в единобожии.
Доказательств для этого мнения много:
Из них: то, что Аллах Всевышний ниспослал нам эту Благородную Книгу, чтобы мы действовали по всем указанным в ней предписаниям, независимо от того, был ли это шариатом для тех, кто был до нас, или нет.
Из них: то, что Аллах (Свят Он и Велик) поведал нам известия о минувших [народах] лишь для того, чтобы мы брали из них поучение, избегая причин их гибели и придерживаясь причин их спасения.
Аятов, указывающих на извлечение поучения из положений минувших [народов], очень много, например слова Всевышнего: «Ведь вы проходите мимо них по утрам и по ночам. Неужели вы не разумеете?» [ас-Саффат: 137–138], и Его слова: «И это — на дороге, [до сих пор] сохраняющейся» [аль-Хиджр: 76], и Его слова: «И воистину, они оба — на ясной дороге» [аль-Хиджр: 79].
Из них: слова Всевышнего (Свят Он и Велик): «И предписали Мы им в ней, что душа — за душу» и далее [аль-Маида: 45], поскольку этим в нашем шариате доказывается обязательность возмездия.
Из них: то, что Пророк ﷺ, когда сказал: «Кто заспал молитву или забыл о ней, пусть совершит её, когда вспомнит», прочитал слова Всевышнего: «И совершай молитву для памятования обо Мне» — передал Муслим, а это слова, сказанные Мусой (мир ему), и это одно из самых ясных доказательств по данному вопросу. Смысл этого в том, что если бы шариат тех, кто был до нас, не являлся шариатом и для нас, то Пророк ﷺ не привёл бы это в доказательство обязательности возмещения для забывшего и спящего, и не было бы никакой пользы в чтении этого аята в таком случае.
Из них: то, что достоверно передано от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он совершил земной поклон в суре «Сад» и прочитал слова Всевышнего: «Это те, кого Аллах повёл прямым путём. Следуй же их прямому пути» [аль-Анам: 90] — передал аль-Бухари. Так он извлёк предписание шариата из этого аята (1).
Из них: хадис из этой главы, который передан в обоих сборниках. Смысл доказательства из него в том, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) поняли, что Пророк ﷺ, сообщая им такие рассказы, желал лишь того, чтобы они брали из них пример и поступали подобным образом. Поэтому они сказали: «Разве нам полагается награда за [заботу о] скоте?» — и он подтвердил это их понимание, не возразив им, а ответил им: «Да», что указывает на то, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас.
И я сказал в «ат-Тухфа аль-марзыйя», указывая на изложенное выше:
Шариат прежних [народов] видится в трёх видах:
Первый — шариат для нас без разногласий, что установилось,
и это то, что достоверно у нас, как и у них, шариатом стало,
как пост — прими это несомненно.
Второй — то, что не является для нас шариатом,
без разногласия среди людей достоверного знания,
и это то, что не установлено достоверной передачей
как бывший их шариат,
подобно тому, что передано из прежних
книг, искажение которых их полностью коснулось,
или же оно установлено, но было отменено,
подобно тяжести и оковам, поскольку они были снятые с нас.
Третий вид — в нём есть разногласие: то, что не заключает
в себе трёх завершённых условий:
первое из них — чтобы было установлено достоверным текстом,
что это был шариат предшествующих, и это согласуется;
второе из них — чтобы в нашем шариате не пришло
подтверждающего это, иначе — это безусловно наш шариат;
третье из них — чтобы не пришло в нашем шариате
того, что это отменяет, а если придёт — мы не принимаем это.
И вот эти условия, если они соблюдены,
тем установлено доказательство большинства [учёных],
и это правильно, ибо наш Бог Всевышний
не рассказывал известия иначе, чем для того, чтобы мы действовали [по ним].
Так же и Посланник, когда сообщил
о человеке, что он был награждён за то, что напоил собаку,
его спросили: разве мы получим награду за [заботу о] скоте?
Он сказал: да, — подтверждая это страждущему (2).
И Аллах Всевышний лучше знает о правильном.
(2) См.: «аль-Минха ар-разыйя фи шарх ат-тухфа аль-марзыйя», 2/211–222.