4 - (Мухаммад ибн Са‘д) ибн Абу Ваккас аз-Зухри, Абу-ль-Касим аль-Мадани, переселившийся в Куфу. Его прозывали «тенью шайтана» из-за его малого роста. Достойный доверия (3-е поколение). Убит аль-Хаджжаджем после восьмидесятого года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд аль-мадани, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах). Упомянут ранее в «Книге веры», 72/388.
5 - (Са‘д) ибн Абу Ваккас, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
Остальные упомянуты за два хадиса до этого, и разбор хадиса ясен из вышеизложенного.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [1/5880] (2258), (ат-Тирмизи) в «Книге благонравия» (2852), (Ибн Маджах) в «Книге благонравия» (3805), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/175 и 181). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5881] (2259) - (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, [сказав]: передал нам Лейс от Ибн аль-Хада, от Юханниса, вольноотпущенника Мусаба ибн аз-Зубайра, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Пока мы шли с Посланником Аллаха ﷺ в аль-Арджа, вдруг появился поэт, читающий стихи. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Схватите шайтана» или «Удержите шайтана». Если бы утроба человека наполнилась гноем, это было бы для него лучше, чем если бы она наполнилась стихами»».
Передатчики этой цепочки — пятеро:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи) аль-Багляни, упомянут недавно.
2 - (Лейс) ибн Са‘д, известный имам египетский, упомянут недавно.
3 - (Ибн аль-Хад) — это Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, достойный доверия, много передававший (5-е поколение) (139) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах и другие), упомянут ранее в «Книге веры», 13/159.
4 - (Юханнис (1), вольноотпущенник Мусаба ибн аз-Зубайра) — это Ибн Абдуллах, Абу Муса аль-Мадани, чтец Корана, достойный доверия (3-е поколение) (Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге хаджа», 83/3346.
5 - (Абу Са‘ид аль-Худри) — Са‘д ибн Малик ибн Синан (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут недавно.
[Замечание]: одна из тонкостей этой цепочки передачи:
она относится к пятизвенным цепочкам составителя (да помилует его Аллах), и она сплошь мадинская, начиная от Ибн аль-Хада, и в ней есть передача одного последователя от другого последователя, а также в ней присутствует Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, много передававших хадисы.
Разбор хадиса:
(«от Юханниса») — с даммой на «йа», фатхой на «ха», ташдидом на «нун» — то с кясрой, то с фатхой на ней, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1). («вольноотпущенника Мусаба ибн аз-Зубайра») ибн аль-Аввама («от Абу Са‘ида аль-Худри») (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: пока») — уже неоднократно упоминалось, что изначально это слово «байна» — обстоятельство места, чья фатха была растянута, отчего образовалась долгая «алиф», и оно присоединено к предложению «мы шли…» и т.д., и требует дополнения — ответной части, которой здесь является выражение «вдруг появился…» и т.д. («мы шли с Посланником Аллаха ﷺ в аль-Арджа») — с фатхой на «айн» без диакритики, сукуном на «ра» и с «джим» — это большое селение, относящееся к аль-Фур‘, примерно на семьдесят восьмом миле от Медины, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2). («вдруг появился») — с двумя фатхами, из группы глаголов по образцу «дараба», то есть — показался («поэт») — имя которого неизвестно (3). («читающий стихи») — с даммой на первой букве, от четырёхбуквенного глагола «иншад» — говорят: «аншада аш-ши‘ра иншадан» — читал его нараспев; отсюда «нашид» — форма «фа‘ил» в значении «маф‘уль», а «танашада аль-кавму аш-ши‘ра» — стихотворение декламировали друг другу по очереди, как сказал аль-Файюми (4).
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «схватите шайтана»») — то есть этого человека-поэта, («или» — указывает на сомнение передатчика, то есть — или он сказал: «удержите шайтана»). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): пророк ﷺ поступил так с этим поэтом именно потому, что знал о его положении. Возможно, этот поэт был из тех, о ком было известно, что он избрал поэзию средством заработка, из-за чего чрезмерно хвалил, когда ему давали, и чрезмерно поносил и порочил, когда ему отказывали, причиняя людям вред в их имуществе и чести. И нет разногласия в том, что для всякого, кто находится в подобном положении, всё заработанное посредством поэзии — запретно, и всё, что он говорит из этого, — запретно для него, и не дозволяется прислушиваться
(2) «Шарх ан-Навави» 15/15.
(3) «Танбих аль-му‘аллим», с. 387.
(4) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/605 с добавлением из «аль-Камус», с. 1284.