4 - (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): наши товарищи (шафииты) опираются на этот хадис в доказательство того, что арабы, не относящиеся к курайшитам, не являются равными им по происхождению для брака, и что не относящиеся к бану хашим не равны им, за исключением бану аль-мутталиб, ибо они и бану хашим представляют собой единое целое, как это прямо указано в достоверном хадисе. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): приведённое доказательство неверно, ибо Пророк ﷺ выдал замуж Зейнаб бинт Джахш, а она курайшитка, за Зейда ибн Харису, а он был вольноотпущенником, и Абу Хузайфа женил своего вольноотпущенника Салима на своей сестре, и подобных случаев много. Учитываемым же в равенстве при браке является религия и нрав. Ат-Тирмизи передал от Абу Хатима аль-Музани (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если придёт к вам тот, чью религию и нрав вы одобряете, то выдайте его замуж (женитесь на его сестре/дочери), если не сделаете этого, то будет смута на земле и порча». Они сказали: о Посланник Аллаха, а если в нём (есть недостаток)? Он сказал: «Если придёт к вам тот, чью религию и нрав вы одобряете, то выдайте его замуж» — трижды. Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это хадис хороший, редкий, а у Абу Хатима аль-Музани есть сподвижничество, и мы не знаем от него от Пророка ﷺ иного хадиса, кроме этого. Конец цитаты.
И он же передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если посватается к вам тот, чью религию и нрав вы одобряете, то женитесь на нём (выдайте замуж), если не сделаете этого, то будет смута на земле и порча широкая». Конец цитаты.
Хадис этот спорен относительно того, передан ли он с полным иснадом или в виде мурсаля, однако предыдущий хадис свидетельствует в его пользу.
Итог таков, что верным является то, к чему склонился Малик: учитываемым является религия, а не происхождение и не что-либо иное. Разъяснение этого подробно приводилось ранее в «Книге о браке», обратись к нему и получи пользу, и Аллах Всевышний ведёт к успеху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5924] (2277) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Яхья ибн Абу Букайр, от Ибрахима ибн Тахмана, [сказавшего]: передал мне Симак ибн Харб, от Джабира ибн Самуры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я знаю камень в Мекке, который приветствовал меня до того, как я был послан, и я узнаю его теперь»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Яхья ибн Абу Букайр), а его имя Наср — (с фатхой на «нун» и сукуном на «сын») — аль-Кирмани, кушанского происхождения, переселился в Багдад, надёжный (сика) [9] (умер в 8 или 209 г.) (входит в «аль-аимма ас-ситта»), упомянут ранее в «Книге веры» 90/471.
3 - (Ибрахим ибн Тахман) аль-Хурасани, Абу Саид, проживал в Нишапуре, затем в Мекке, надёжный (сика), приводит редкости, и был обвинён в приверженности мурджиитам, и говорят, что отказался от этого [7] (умер в 168 г.) (входит в «аль-аимма ас-ситта»), упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы» 31/1391.
4 - (Симак ибн Харб) ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри аль-Куфи, Абу аль-Мугира, правдивый (садук), и его риваят от Икримы в частности является нестабильным, и он изменился в конце жизни, так что иногда ему подсказывали [4] (умер в 123 г.) (входит в аль-Бухари через «хат», Муслим и четверых), упомянут ранее в «Книге веры» 64/365.
5 - (Джабир ибн Самура) ибн Джунада — (с даммой на «джим», после неё «нун») — ас-Суваи — (с даммой на «син» и удлинением) — сподвижник, сын сподвижника, переселился в Куфу и умер там после семидесятого года (входит в «аль-аимма ас-ситта»), упомянут ранее в «Книге о менструации» 24/808.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира ибн Самуры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я знаю камень в Мекке) — говорят, что это Чёрный камень, а говорят иное, — (который приветствовал меня до того, как я был послан)», то есть: он приветствовал его пророчеством и посланничеством до того, как ангел обратился к нему с этим напрямую, («и я узнаю его теперь»)». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это означает, что он ﷺ во время, когда рассказывал им этот хадис, знал этот камень так, как знает тот, кто видел его; и говорят, что этот камень — Чёрный камень, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): его слово («поистине, я знаю камень в Мекке, который приветствовал меня») — то есть пророчеством, и его слово («до того, как я был послан») — то есть отправлен [с посланием], и он ограничил этим условием, потому что все камни приветствовали его после отправления с посланием, как передано от Али (да будет доволен им Аллах).
[Если скажут]: какая мудрость в том, чтобы преподать этот хадис в форме утверждения через «инна» и именное предложение, тогда как контекст не является контекстом отрицания?
[Мы скажем]: возможно, он знал в них беспечность по отношению к подобному в то время, и поэтому хотел обратить на это внимание, поставив их в положение беспечных к этому, подобно тому как в словах Всевышнего: «Потом, поистине, после этого вы непременно умрёте» [аль-Муминун: 15], хотя никто не отрицает смерть, но поскольку беспечность к ней преобладала, это выражение было уместным; или же это по отношению к другим, ибо это дело удивительное и находится в положении предполагаемого отрицания.
[Если скажут]: содержание сообщения даёт знание о том, что он узнал камень, который приветствовал его, а это удивительно, ведь они знали о приветствии камня и прочего ему, так почему же он выделил именно этот?
[Мы скажем]: возможно, что это камень, обладающий великим значением, и поэтому он употребил неопределённую форму в значении возвеличивания, и отсюда говорят, что это Чёрный камень, как упомянуто ранее, и в этом смысле согласуется с сообщением Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Джибриль явился ко мне с посланничеством, я не проходил мимо камня, ни глины, ни дерева, чтобы они не приветствовали меня».
Сказал Ибн Сайд ан-Нас (да помилует его Аллах): это приветствие может быть либо действительным, в том смысле, что Аллах дал ему речь, подобно тому как Он дал речь пальмовому стволу, либо приписанным к ангелам, находящимся при нём, из категории (выражений типа): «И спроси селение» [Юсуф: 82]. Сказал иной, чем он: правильным является первое — как чудо для него, подобное оживлению мёртвых как чудо для Исы (мир ему). Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): предположение, упомянутое Ибн Сайд ан-Насом, слабое, более того — ложное, и его опровергает контекст хадиса, ведь он ﷺ привёл его для разъяснения того, чем почтил его Аллах Всевышний из этого нарушения обычного порядка вещей; и если бы это было приветствием ангелов, то это не было бы удивительным.
Итак, верным является то, что приветствие камня следует понимать в его буквальном смысле, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Смысл же его услышания приветствия таков: он открыл свой слух для восприятия его приветствия. И в «ар-Раудуль анф» [сказано]: наиболее очевидным является то, что это приветствие действительно, и что Он Всевышний дал ему речь через прямое наделение речью, подобно тому как Он создал стон в пальмовом стволе.
И сказал аль-Куртуби: правильным из учения наших имамов является то, что речь неживого предмета возводится к тому, что Всевышний создаёт в нём отдельные звуки без органов речи, из которых понимается то же, что понимается из звуков, исходящих из органов рта, и это возможно само по себе, и божественное могущество не имеет в этом ограничений. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) передаёт в единственном числе (среди составителей шести книг).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (автор) здесь [1/5924] (2277), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3624), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1907), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/89, 95 и 105), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (11/464), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/21), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6482), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (1995), «аль-Аусат» (2033) и «ас-Сагир» (167), и (Абу Нуайм) в «Даляиль ан-нубувва» (300 и 301), и (аль-Байхаки) в «Даляиль ан-нубувва» (2/153), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3709), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (в их числе): разъяснение того, чем почтил Аллах Всевышний своего Пророка ﷺ явными чудесами, указывающими на истинность его пророчества.
(1) «Фейд аль-Кадир аля-ль-Джами' ас-сагыр» 3/19.
2 — (Из этого также): указание на наличие способности к различению у некоторых неодушевлённых предметов, что согласуется со словами Всевышнего о камнях: «И поистине, среди них есть такие, что падают из страха перед Аллахом» [сура «Аль-Бакара», аят 74], и со словами Всевышнего: «И нет ничего, что не восславляло бы Его хвалой» [сура «Аль-Исра», аят 44]. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно этого аята есть известное разногласие, но верным является то, что оно [сотворённое] действительно восславляет [Аллаха], и Аллах Всевышний вложил в него способность к различению, соответствующую его природе, как мы упомянули. К этому же относится камень, который убежал с одеждой Мусы (мир ему), и речь отравленной бараньей лопатки, и то, как одно из двух деревьев пошло к другому, когда Пророк ﷺ позвал их, и подобные этому случаи. Конец цитаты (1).
3 — (Из этого также): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): учёные, [писавшие] о жизненном пути Пророка ﷺ и его обстоятельствах, упоминали, что из милости Аллаха к Своему Пророку ﷺ было то, что Он предварил для него [пророчество] предварительными знаками и отличил его благими вестями и почестями, возводя его этим по ступеням, чтобы этим он отдалился от привычек несведущих (2) и постепенно готовился к принятию того, что будет ему ниспослано, и чтобы облегчить для него непосредственное обращение ангела к нему. И он ﷺ видел свет и сияние, слышал приветствие и речь, но не видел [при этом] фигур, — так он слышал, как камни и деревья зовут его, но не видел никого, кто бы его звал, — до тех пор, пока не стал испытывать отвращение к [обычному общению с] творениями и не устремился к Истине; и была внушена ему любовь к уединению, и это стало причиной этого дара — непосредственного обращения ангела к нему; и он принял [это], и стал владеть [этим]. Мы уже упоминали ранее, что верным из мнений наших имамов является то, что речь неодушевлённых предметов сводится к тому, что Аллах Всевышний творит в них членораздельные звуки без [речевых] органов произношения, из которых понимается то же, что понимается из звуков, исходящих из органов рта; а это возможно само по себе, и в [Божественном] могуществе нет недостатка. И об этом сообщил правдивейший [Пророк ﷺ], а значит, обязательно верить этому. Как же иначе? Ведь присутствовавшие слышали восхваление камешков на его ладони, и тоску пня по нему, тогда как мечеть была переполнена людьми. Конец цитаты (3). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет мне успеха, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) Множественное число от «гумр» — тот, кто не имеет опыта в делах.
(3) «Аль-Муфхим» 6/51.