Его слово: («или столько, чтобы покрыть его пальцы») — «или» здесь выражает сомнение передатчика: сказал ли он «йагмур» («покрывает») или сказал «йувари» («скрывает»), и это сомнение может исходить как от Катады, так и от кого-то другого.
Его слово: («затем он привёл нечто подобное риваяту Хишама») — субъект глагола «привёл» — это местоимение, указывающее на Саида ибн Абу Аруба, а «Хишам» — это ад-Дастава'и, упомянутый в предыдущем иснаде. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Саида ибн Абу Аруба от Катады привёл Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(12765) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Саид, от Катады, от Анаса ибн Малика: пророк Аллаха ﷺ был в аз-Заура, и ему принесли сосуд с водой, которая не покрывала его пальцев, и он велел своим сподвижникам совершить омовение. Он положил свою ладонь в воду, и вода стала бить ключом между его пальцами и их кончиками, пока весь народ не совершил омовение. Он сказал: я спросил Анаса: сколько вас было? Он ответил: нас было триста.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5930] (2280) — (И рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн Аайан, рассказал нам Мукаль, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Умм Малик обычно посылала пророку ﷺ в подношение в своём бурдюке масло (самн). К ней приходили её сыновья и просили приправу (удм), а у них не было ничего. Тогда она направлялась к тому сосуду, в котором посылала подношение пророку ﷺ, и находила в нём масло. И этот сосуд продолжал восполнять приправу для её дома, пока она не выжала его до конца. Тогда она пришла к пророку ﷺ, и он спросил: «Ты выжала его?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Если бы ты оставила его, оно бы продолжало пребывать»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Салама ибн Шабиб) аль-Мисма‘и ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), из старших [11], умер в году с чем-то и сорок и двести (м 4), упоминался ранее во «Введении» 6/60.
2 — (аль-Хасан ибн Аайан) — это: аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аайан аль-Харрани, Абу Али, назван по имени деда, правдивый (садук) [9] (умер 210) (х, м, с), упоминался ранее в «Иман» 4/119.
3 — (Мукаль) ибн Убайдуллах аль-Джазари, Абу Абдуллах аль-Абси — через букву «ба» — мавляхум, правдивый (садук), допускает ошибки [8] (умер 166) (м, д, с), упоминался ранее в «Иман» 4/119.
Остальные двое упоминались недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из «рубайят» (четырёхзвенных иснадов) автора (да будет милостив к нему Аллах), и это (456)-й из рубайят книги.
Разбор хадиса:
(«от Абу аз-Зубайра») Мухаммада ибн Муслима ибн Тадруса аль-Макки, («от Джабира») ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), («что Умм Малик») аль-Ансария. Сказано в «аль-Исаба» буквально следующее: Умм Малик аль-Ансария: привёл Ибн Абу Асим в «аль-Вухдан», и Ибн Абу Хайсама через путь Атаа ибн ас-Саиба, от Яхьи ибн Джады, от человека, который рассказал ему, что Умм Малик аль-Ансария сказала: она принесла бурдюк масла к посланнику Аллаха ﷺ, и он велел Билялу, и тот выжал его, а затем отдал ей его, и оказалось, что он полон. Она пришла и сказала: «Было ли мне что-то ниспослано (в укор)?» Он спросил: «А что такое?» Она сказала: «Ты вернул мне моё подношение». Тогда он позвал Биляла и спросил его, и тот сказал: «Клянусь тем, кто послал тебя с истиной, я выжимал его, пока не устыдился». Тогда он сказал: «Пусть это будет тебе на пользу, это благословение, о Умм Малик, это благословение, награду за которое Аллах ускорил тебе». Затем он научил её говорить после каждой молитвы: «Слава Аллаху» десять раз, «Хвала Аллаху» десять раз, «Аллах велик» десять раз. Это формулировка Ибн Абу Асима, а Ибн Абу Хайсама привёл только конец.
Затем он привёл этот хадис Муслима, затем сказал: сказано в «Приложении к аль-Истиаб»: я не знаю, та ли это женщина, которую упомянул Абу Умар, или другая.
Сказал аль-Хафиз: слова Ибн Манда явно указывают на то, что это одна и та же женщина, ибо он сказал: от неё передавали Джабир, Абд ар-Рахман ибн Сабит и Ийяд ибн Абдуллах ибн Абу Сарх. Затем он привёл через путь Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, от Умм Малик аль-Ансария, которая сказала: я пришла к посланнику Аллаха ﷺ, а мои челюсти дрожали от лихорадки. Он спросил: «Что с тобой, о Умм Малик?» Я ответила: «Умм Милдам (лихорадка), да сделает с ней Аллах то-то и то-то». Он сказал: «Не проклинай её, ибо Аллах ею смывает с раба грехи, подобно тому, как опадает листва деревьев». Конец.
(«обычно посылала») с даммой в начале, от «ихда» — четырёхбуквенный глагол; говорят: «ахдайту такому-то то-то» через алиф — то есть послал ему это в знак почтения, и это называется «хадия» с усилением (татсиль) — и не иначе, сказал аль-Файюми. («пророку ﷺ в бурдюке») сказано в «ат-Тадж»: «аль-укка» с даммой — сосуд для масла, подобный «аш-шаква» для молока, меньше бурдюка (кирба). Ибн аль-Асир сказал: это сосуд из кожи, круглой формы, для масла и мёда, специально для них предназначенный, но чаще для масла. Абу аль-Мусаллям сказал, описывая свою жену [размер мутакариб]:
«У неё есть газель и есть бурдюк,
Если род опустошится, она не опустеет».
Множественное число: «укак», как «сурад», и «икак» с кясрой. Конец.
(«масло») с фатхой, затем сукуном: «сила» сливочного масла, а сливочное масло — «сила» молока, оно бывает от коровы, а бывает и от козы. Аль-Джаухари привёл стих Имру-ль-Кайса, где он упоминает свою козу [из вафир]:
«Она наполняет дом творогом и маслом,
И довольно тебе богатства — сытости и питья».
Множественное число: «асмун», «сумун», «суман», подобно «а‘буд», «убуд», «убдан», и «азхур», «зухур», «зухран», но аль-Джаухари ограничился последними двумя, сказано в «ат-Тадж».
(«и к ней приходили её сыновья и просили приправу») с двумя даммами, или с даммой и сукуном. Сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «аль-идам» — это то, чем приправляют пищу, будь оно жидким или твёрдым, множественное число «удум», подобно «китаб» и «кутуб», и может произноситься с сукуном для облегчения, тогда его употребляют как единственное число, и множественное от него — «адам», подобно «куфль» и «акфаль». Конец.
(«а у них не было ничего») — то есть из того, чем приправляют. («тогда она направлялась») с фатхой в начале и кясрой на третьей букве, из разряда «дараба» — то есть устремлялась («к») сосуду («в котором посылала подношение пророку ﷺ») масло, («и находила в нём масло») — как удел от Аллаха (велик Он и славен), («и этот сосуд продолжал») тот самый сосуд («восполнять») с даммой в начале
от «икама», говорят: «акама ас-салата» — сделал её постоянной, и смысл: он делает постоянным («для неё приправу её дома») — то есть она и её домочадцы не нуждаются в другой приправе, кроме этой; в некоторых рукописях встречается: «приправа её сыновей». («пока она не выжала его») — то есть извлекла из него всё масло. Говорят: «выжал я виноград и подобное ему выжиманием», из разряда «дараба» — извлёк из него сок, и «истахраджту» так же. («Тогда пришла») та женщина («к пророку ﷺ»), и его слово: («тогда он сказал») связано с опущенным — то есть она сообщила ему новость, и он сказал: («Ты выжала его?») с подразумеваемой вопросительной хамзой — то есть: разве ты выжала его?
[Замечание]: его слово «‘асартиха» (ты выжала его) — так во всех рукописях, с сохранением буквы «я» после «та» обращения (та-ль-мухатаба), и так же в его слове «таракти-ха» (ты оставила его); ранее было упомянено, что это диалектная форма, а обычная норма (джадда) — её опущение, как это не скрыто от того, кто имеет представление о науке грамматики (нахв). Аллах Всевышний знает лучше.
(«Она сказала») та женщина («да») я выжала его, («Он сказал») ﷺ («Если бы ты оставила его, оно бы продолжало») масло («пребывать») — то есть оставалось бы у вас постоянно, и вы не нуждались бы в другом.
Сказано в «аль-Фатх»: этот запрет вызывает затруднение (истишкаль) в сопоставлении с велением отмерять пищу мерой и с тем, что на этом основывалось благословение. Ведь в хадисе аль-Микдама ибн Ма‘дикариба (да будет доволен им Аллах), приведённом марфу‘: «Отмеряйте вашу пищу мерой, будет вам в ней благословение», передал аль-Бухари.
Отвечают: мера при купле-продаже требуется по причине связанности с ней права обоих договаривающихся сторон, и ради этой цели она предписывается желательной (мандуб). Что же касается меры при расходовании (припасов), то она может побуждаться скупостью, и поэтому она нежелательна. Это подтверждается тем, что привёл Муслим после этого, — историей о человеке, который попросил у Пророка ﷺ еды, и тот дал ему накормить половину васка ячменя, и человек этот, его жена и их гость продолжали есть из него, пока он не измерил его, после чего пришёл к Пророку ﷺ, и тот сказал: «Если бы ты не измерил его, вы ели бы из него, и он оставался бы для вас (не убывая)».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово в хадисе о женщине — что когда она сжала бурдюк (с маслом), исчезла благодать масла, а в хадисе о мужчине — когда он измерил ячмень, тот закончился, и подобно этому хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — когда она измерила ячмень, он закончился. Учёные сказали: мудрость в этом состоит в том, что её сжатие и его измерение противоречат вверению себя и упованию на удел Аллаха Всевышнего, и содержат в себе распорядительность и опору на собственную силу и мощь, а также попытку постичь тайны мудрости и щедрости Аллаха Всевышнего, и потому совершивший это был наказан исчезновением (благодати).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/413.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) приводит в единственном числе (среди своих особых передач).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [3/5930] (2280), и Ахмад в своём «Мусанаде» через риваят Ибн Лахи‘а от Абу аз-Зубайра (3/340 и 347), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): в нём разъяснение одного из явных признаков пророчества и очевидного чуда Пророка ﷺ.
2 — (Из них): разъяснение допустимости преподнесения подарка и желательности его принятия.
3 — (Из них): допустимость подарка от женщины и допустимость принятия его от неё.
4 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): причина устранения прироста при сжатии и измерении, — Аллах знает лучше, — есть обращение взгляда жадности одновременно с наблюдением непрерывного изливания милостей Аллаха, Его щедрых даров и обильных благодатей, при забвении благодарности за них и упования на Того, Кто их даровал, и склонность к обычным причинам при наблюдении нарушения обычного порядка вещей. Это подобно тому, что произошло с сынами Исраиля в пустыне, когда им были ниспосланы манна и перепела, и было сказано им: «Ешьте из благ, которыми Мы наделили вас, и благодарите Аллаха» (аль-Бакара, 172), но они подчинились жадности души и стали запасать на будущие дни, из-за чего мясо протухло, а пища испортилась.
5 — (Из них): то, что также сказал аль-Куртуби: из хадиса извлекается польза о том, что тому, кому дан удел, или кто удостоен почести, или кому оказано благорасположение в каком-либо деле, надлежит непрерывно благодарить и видеть в этом милость от Аллаха Всевышнего, и не вносить в это положение изменений, а оставлять его таким, каким оно есть. А смысл видения милости — это знание того, что это происходит по чистой щедрости Аллаха Всевышнего и Его милости, а не по нашей силе, не по нашей мощи и не по нашему заслуженному праву.
И Аллах Всевышний знает лучше.