И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5931] (2281) — «Рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн Аайан, рассказал нам Ма‘киль от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что один человек пришёл к Пророку ﷺ, прося у него еды, и тот дал ему накормиться половиной васка ячменя. Этот человек всё ел из него — сам, его жена и их гость, — пока не измерил его (полностью), а потом пришёл к Пророку ﷺ и (рассказал об этом). Пророк ﷺ сказал: «Если бы ты не измерил его, вы бы ели из него и дальше, и оно оставалось бы для вас (неизменным)»».
Составитель этого свода (да простит его Аллах) сказал: этот иснад — тот же, что был упомянут перед этим.
Разбор хадиса:
«От Джабира» (да будет доволен им Аллах) — «что один человек» — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю его, и не знаю его жену.
«Пришёл к Пророку ﷺ, прося у него еды» — то есть просил, чтобы тот дал ему еды.
«И тот дал ему накормиться» — то есть отдал ему —
«половиной» — то есть половиной —
«васка ячменя» — (وَسْقٍ) с фатхой над «вав» или с касрой. Аль-Файюми сказал: «васк» — это груз верблюда; говорят: у него есть васк финиками, множественное число — «вусук», подобно «фалс — фулус». «Аусакту-ль-ба‘ир» (с алифом) и «васакту-ху асику-ху» (по образцу «ва‘ада») — тоже употребляется в значении «нагрузил его васком». Аль-Азхари сказал: васк — это шестьдесят са‘ по мере Пророка ﷺ, а са‘ равен пяти с третью ратлям; следовательно, васк по этому расчёту равен ста шестидесяти манна. Васк — это три кафиза. Некоторые передали чтение с касрой как допустимое, множественное число — «авсак», подобно «хиль — ахмаль». Конец цитаты.
Составитель этого свода (да простит его Аллах) сказал: васк по современным мерам, как это выверили некоторые исследователи, составляет 130,500 килограмма, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Этот человек всё ел из него» — то есть из того васка —
«и его жена» — ранее было сказано, что она неизвестна —
«и их гость» — (ضَيْفٌ) с фатхой над «дад» и сукуном над «я». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «дайф» (гость) — слово известное, употребляется в одной форме и для единственного числа, и для иных, поскольку по происхождению это масдар, от «дафаху дайфан», по образцу «ба‘а» — «остановился у него». Допускается и согласование по числу, поэтому говорят: «дайф», «дайфа», «адйаф», «дифан». «Адафту-ху» и «дайяфту-ху» — значит: «я дал ему остановиться и оказал гостеприимство», имя действия — «зияфа» («гостеприимство»). Са‘ляб сказал: «дифту-ху» — значит: «ты остановился у него, и ты — гость у него», а «адафту-ху» с алифом — значит: «ты дал ему остановиться у себя как гостю». «Адафту-ху ыдафатан» — значит: «он прибежал к тебе, спасаясь от страха, и ты дал ему прибежище». «Истадафани фа-адафту-ху» — значит: «он попросил у меня прибежища, и я дал ему прибежище». «Тадаяфани фа-дайяфту-ху» — значит: «он попросил гостеприимства, и я оказал ему его», либо: «он попросил у тебя защиты, и ты защитил его от того, кто его преследовал». «Адафа-ху иля-ш-шай' ыдафатан» — значит: «присоединил его к нему, склонил к нему». Конец цитаты.
«Пока не измерил его» — то есть тот человек измерил ту еду, и она закончилась —
«а потом пришёл к Пророку ﷺ» — то есть сообщил ему о том, что сделал, измерив еду —
«и он сказал» ﷺ: «Если бы ты не измерил его, вы бы ели из него и дальше» — то есть оно оставалось бы неизменным и продолжало бы существовать, не иссякая. В «аль-Машарик» сказано: «и оставалось бы для вас» — то есть продолжалось бы; передаётся также вариант «бикум» — то есть «вы могли бы пользоваться им, сколько бы вы оставались». Конец цитаты. Ранее уже было сказано учёными о причине его истощения из-за измерения в предыдущем хадисе, так что не забывай об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [3/5931] (2281), а также Ахмад в своём «Мусанаде» через риваят Ибн Лахи‘а от Абу аз-Зубайра (3/337 и 347), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5932] (706) — «Рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, рассказал нам Абу Али аль-Ханафи, рассказал нам Малик — то есть Ибн Анас — от Абу аз-Зубайра аль-Макки, что Абу ат-Туфайл Амир ибн Уасиля сообщил ему, что Му‘аз ибн Джабаль сообщил ему, сказав: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год похода на Табук. Он объединял молитвы: совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а закатную и ночную молитвы вместе. И вот однажды он отложил молитву, затем вышел и совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, потом вошёл, потом снова вышел после этого и совершил закатную и ночную молитвы вместе. Затем сказал: «Вы завтра, если пожелает Аллах, придёте к источнику Табук, и вы не дойдёте до него, пока день не поднимется высоко. Кто из вас придёт туда, пусть не трогает его воду, пока я не приду». Мы пришли к нему, и двое человек уже опередили нас туда, а источник был подобен ремешку сандалии, из него сочилось немного воды. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ спросил их обоих: «Трогали ли вы что-нибудь из его воды?» Они сказали: «Да». И Пророк ﷺ выругал их обоих и сказал им то, что пожелал Аллах сказать. Он сказал: затем они (люди) стали собирать воду руками из источника понемногу, пока не набралось её в некоем сосуде. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ вымыл в ней руки и лицо, затем вернул её обратно в источник, и источник потёк обильной, или, как сказано, — «многоводной» водой (Абу Али засомневался, какое из этих двух слов он сказал), так что люди напились. Затем сказал: «Скоро, о Муаз, если продлится твоя жизнь, ты увидишь, что это место наполнится садами»»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — хафиз, автор «Мусанада», упомянут недавно.
2 — (Абу Али аль-Ханафи) — Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид, Абу Али аль-Басри, правдивый (садук); не подтверждено, что Яхья ибн Ма‘ин ослабил его (умер в 209 г.) (уп. во всех шести сводах), упомянут ранее в «Мечети и местах молитвы» 40/1451.
3 — (Абу ат-Туфайл Амир ибн Уасиля) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш аль-Лайси, иногда называемый Амром, родился в год битвы при Ухуде, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра и после него, дожил долгую жизнь, до тех пор, пока не умер в сто десятом году по достоверной версии, и он — последний из умерших сподвижников, как сказал Муслим и другие (уп. во всех шести сводах), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 7/1631.
4 — (Му‘аз ибн Джабаль) ибн Амр ибн Аус аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, из числа выдающихся сподвижников (да будет доволен ими Аллах), участвовал в битве при Бадре и последующих, и к нему восходила вершина знания в вопросах права и Корана. Умер в Шаме в восемнадцатом году (уп. во всех шести сводах), упомянут ранее в «Вере» 7/130.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «шестизвенных» иснадов составителя (да помилует его Аллах); в нём присутствует передача сподвижника от сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и он представляет собой сплошную цепь, переданную формулами «рассказал» и «сообщил».
Разбор хадиса:
«От Абу аз-Зубайра аль-Макки» — Мухаммада ибн Муслима, «что Абу ат-Туфайль» (с даммой над «та» и фатхой над «фа») «Амир ибн Уасиля» — («Амир» стоит в форме бадаля или является уточнением к «Абу ат-Туфайль» — «сообщил ему», то есть Абу аз-Зубайру, «что Муаз ибн Джабаль» (да будет доволен им Аллах) «сообщил ему», и его слово («сказал») является пояснением и разъяснением его сообщения. «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год похода на Табук». Сказано в «Фатхе»: относительно «Табук» известно, что это слово не склоняется — из-за женского рода и того, что оно является именем собственным; а тот, кто склоняет его, имеет в виду местность. Такое название встречается в достоверных хадисах, и это известное место, расположенное на полпути из Медины в Дамаск; говорят, что между Мединой и ним четырнадцать переходов. Оно упомянуто в «аль-Мухкам» среди трёхбуквенных правильных корней, тогда как слова Ибн Кутайбы указывают на то, что это слово из числа неправильных (со слабой буквой), ибо он сказал: когда Пророк ﷺ пришёл туда, люди «набок» (يبوكون) черпали воду ковшом из источника, и он сказал: «Вы всё ещё набок (табукунаха) её», и тогда это место было названо Табук. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «бакат ан-нака табуку баукан» — верблюдица разжирела, и она «баик» без «та марбута»; и от этого настояще-будущего времени была названа битва Табук, потому что Пророк ﷺ совершил этот поход в месяце раджаб девятого года, и заключил с жителями мир на условии джизьи без боя, так что поход прошёл без тяжестей и лишений, подобно верблюдице, не знающей истощения; затем и сама местность была названа этим именем. Это место в сирийской пустыне, близкое к Мадйану, к жителям которого Аллах послал Шуайба. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: между ним и Мединой со стороны Сирии четырнадцать переходов, а между ним и Дамаском — одиннадцать переходов.
Причиной этого похода было то, что упомянули Ибн Саад, его шейх и другие: они сказали, что до мусульман дошло от набатеев, которые привозили оливковое масло из Сирии в Медину, что римляне собрали войска и призвали к себе Лахм, Джузам и других христианизированных арабов, и передовые их отряды дошли до Балька. Тогда Пророк ﷺ призвал людей к выходу и сообщил им направление похода.
Ат-Табарани передал хадис от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), который сказал: христианские арабы написали Хираклию, что этот человек, который вышел, притязая на пророчество, погиб, и что их постигли годы засухи, погубившие их имущество. Тогда он послал одного из своих вельмож, которого звали Кубад, и снарядил с ним сорок тысяч воинов. Когда это дошло до Пророка ﷺ, у людей не было достаточных сил, а Усман уже снарядил караван в Сирию. Он сказал: «О Посланник Аллаха, вот двести верблюдов со снаряжением и попонами и двести унций [серебра]». И я слышал, как он [Пророк] сказал: «После этого Усману уже не повредит ничто из того, что он сделает». Этот хадис привели ат-Тирмизи и аль-Хаким через путь Абд ар-Рахмана ибн Хиббана в похожем изложении.
Абу Саид упомянул в «Шараф аль-Мустафа», а аль-Байхаки в «ад-Далаиль» через путь Шахра ибн Хаушаба от Абд ар-Рахмана ибн Гунма, что иудеи сказали: «О Абу-ль-Касим, если ты искренен, то отправляйся в Сирию, ибо это земля сбора [в день воскрешения] и земля пророков». И он отправился в поход на Табук, желая не иного, как Сирии. Когда он достиг Табука, Аллах Всевышний ниспослал аяты из суры «Бану Исраиль»: «Они готовы были даже изгнать тебя из этой земли» (аль-Исра, 76). Иснад этого хорошего [хасан], хотя он и является мурсаль. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Табук — известное место на пути в Сирию, где есть источник воды; этот поход — последний поход, который совершил Посланник Аллаха ﷺ, желая напасть на римлян. Он вышел в этот поход в месяце раджаб девятого года хиджры в сильную жару, на далёкое расстояние, и вышли с ним искренние из мусульман, а все лицемеры остались. Это был поход, в котором Аллах явил из чудес Своего Пророка ﷺ и его достоинств то, что усилило веру верующих в него и утвердило доказательство и довод против неверующих. Конец цитаты.
«И он» ﷺ «объединял молитву» — то есть ту молитву, которую предписано объединять с другой, и это разъяснено его словами: «и совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а закатную и вечернюю вместе». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл этого изложения таков, что он совершал полуденную и послеполуденную молитвы, объединённые в начале времени [первой из них], и так же закатную и вечернюю; ибо после этого он сказал: «а когда наступил день, [в который] он отложил молитву, затем вышел и совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе» — объединение с отсрочкой. Некоторые же истолковали это как формальное объединение, то есть что он совершал полуденную молитву в конце её времени, а послеполуденную — в начале её времени.
Аль-Хаттаби, Ибн Абд аль-Барр и другие возразили на это, сказав, что объединение — это послабление, а если бы оно было формальным, то это было бы более затруднительно, чем совершение каждой молитвы в своё время, ибо начала и концы времён молитв не улавливает большинство даже знающих людей, не говоря уже об обычных людях.
Из доказательств того, что объединение — это послабление, — слово Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Он хотел, чтобы его община не была в затруднении», передал это Муслим.
Кроме того, явный смысл сообщений таков, что объединение происходит в пределах времени одной из двух молитв, и это то, что сразу приходит на ум при слове «объединение».
«Затем он вошёл, затем вышел после этого и совершил закатную и вечернюю молитвы вместе». Аль-Баджи сказал: смысл этого таков, что он был находящимся на месте, а не идущим в пути, ибо это [выражение «вошёл-вышел»] обычно используется в отношении входа в шатёр и выхода из него, и это чаще всего так, если не иметь в виду, что он вошёл на дорогу как путник, затем сошёл с дороги для молитвы, затем вернулся на неё для продолжения пути, но в этом есть некая натянутость. Так же передал это Ийад и посчитал это натянутым. А Ибн Абд аль-Барр сказал: это самое ясное доказательство против того, кто говорит, что объединение допустимо только для того, кого поглотило движение в пути, и это устраняет всякую путаницу. Конец цитаты.
В этом указание на то, что путник имеет право объединять молитвы как находясь на стоянке, так и в движении, и, видимо, он ﷺ сделал это для разъяснения допустимости этого, хотя его обычной практикой было то, на что указывает хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в обоих «Сахихах» и других сборниках, где сказано: «Пророк ﷺ, если отправлялся в путь до того, как солнце склонится к закату, откладывал полуденную молитву до времени послеполуденной, затем объединял их обе; а если солнце склонялось до того, как он отправлялся в путь, он совершал полуденную молитву, затем садился верхом». А у аль-Исмаили: «а если солнце склонялось, он совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе, затем отправлялся в путь». Шафииты и маликиты сказали: оставление объединения для путника предпочтительнее. От Малика передана версия о нежелательности этого.
В этих хадисах — ограничение хадиса о временах молитв, которые разъяснил Джибриль (мир ему) Пророку ﷺ, и которые Пророк ﷺ разъяснил бедуину, сказав в конце: «Время — это то, что между этими двумя». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл этого таков, что он отложил обе молитвы до конца их общего времени, и это довод в пользу Малика, ибо он говорит о допустимости всего этого, с уточнением того, что предпочтительнее, как мы это уже приводили. Это также довод против аш-Шафии в его требовании, чтобы для допустимости объединения двух молитв было спешное движение в пути, тогда как аш-Шафии не выдвигает такого условия. Всё это уже было изложено ранее в «Книге молитвы». Конец цитаты.
Собиратель [этой книги] говорит, да простит его Аллах: в его словах «до конца их общего времени» есть неточность; напротив, явный смысл таков, что он отложил её до времени второй [молитвы], и это явный довод для того, кто говорит о действительном объединении в пределах времени одной из двух [молитв], и это правильное мнение. Мы уже приводили обоснование этого в «Книге молитвы путников», обратитесь к ней, извлечёте обильное знание, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
«Затем он» ﷺ «сказал: «Поистине, вы придёте завтра, если пожелает Аллах» — сказал это в поисках благословения и в подчинении словам Всевышнего: «И не говори о чём-либо: «Я непременно сделаю это завтра», не сказав: «Если пожелает Аллах»» (аль-Кахф, 23-24). — «к источнику Табук». Аль-Куртуби сказал: явный смысл этого таков, что это сообщение о сокрытом от него ﷺ через откровение, но возможно и иное. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги] говорит, да простит его Аллах: не скрыта отдалённость второго толкования, так не углубляйся в него. В этом также опровержение слов того, кто сказал, что причиной названия этого места «Табук» были слова Пророка ﷺ, обращённые к двум мужчинам, которые опередили других к источнику: «Вы всё ещё табукунаха [набок черпаете её] с сегодняшнего дня», ибо эти слова он сказал за день до того, как достиг Табука, так обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
«И вы не придёте к ней, пока день не войдёт в стадию духа» (يُضْحِيَ)؛ то есть: пока день не достигнет времени духа. Говорят: «стал такой-то дахийан» (أضحى فلان), когда он оказался во время духа. «А кто из вас придёт к ней, то пусть» (فَلَا) — частица запрета, и поэтому она ставит в джазм последующее слово: «пусть не касается» (يَمُسُّ) — с фатхой над «мим», и с даммой; глагол настояще-будущего времени от «масса — йамассу», «йамуссу», по образцам «таиба» и «катала». Согласно первому образцу допускается кясра «син» — по исходному правилу избавления от стыка двух сакинов, и фатха — ради облегчения. Согласно второму образцу допускаются три варианта: кясра и фатха — по указанной причине, и дамма — по уподоблению дамме «айна». «Из её воды ничего» (مِنْ مَائِهَا شَيْئًا). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он запретил им это лишь для того, чтобы проявилось его единоличное обладание чудом, чтобы подтвердилась его принадлежность именно ему и его исключительное отношение к нему. Ведь если бы кто-то другой участвовал в касании этой воды, то его исключительность не была бы полной. Поэтому, когда он обнаружил на источнике двух мужчин, он велел, чтобы для него набрали воды из него — как бы желая сам непосредственно коснуться воды на её месте, но так как другие его опередили, они собрали для него немного воды, и он умыл в ней руки и лицо, затем велел вылить эту воду обратно в источник. Когда они это сделали, источник забил обильной водой, и был слышен звук, подобный удару молний. Конец цитаты.
«Пока я приду» (حَتَّى آتِيَ») — с долгим «а»; то есть: пока я не приду. Аль-Баджи сказал: в этом указание на то, что имам вправе запретить [доступ к] общим благам, таким как вода и пастбище, — ради общественной пользы.
«И мы пришли к ней, и уже опередили нас к ней двое мужчин» — неизвестных. «А источник подобен ремешку» (بكسر الشين المعجمة) — ремешок сандалии, что находится на подъёме стопы; имеется в виду, что воды в нём было очень мало, — «сочащейся немного водой» (تَبِضُّ بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: известный риваят — «табидду» с точечной «дад»; то есть: течёт немногой, слабой водой, подобной ремешку сандалии. Передано также с непунктированной «сад», и так это встречается у аль-Бухари; в этом случае значение — «блестит». Говорят: «басса — йабуссу — басисан» и «вабаса — йабису — вабисан» в том же значении. Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов «а источник сочился немного водой» состоит в том, что он тёк слабой, малой водой. Хумайд ибн Саур сказал [размер тавиль]:
«Изнеженная, если бы муравей побрёл поутру
По её коже, то следы его сочились бы кровью».
Арабы говорят о месте, когда оно увлажняется: «оно засочилось» (بضّ), и говорят: «вода засочилась каплей». Это верный, известный риваят в «Муватта» — «табидду» с пунктированной «дад». А кто передал с «сад» и даммой над «ба», у того смысл — что там что-то светилось и блестело от воды, был виден блеск или что-то от блеска, а согласно первому риваяту — [обычная] вода, которую пьют люди. Конец цитаты.
Сказал [Муаз]: «И спросил их обоих Посланник Аллаха ﷺ: «Касались ли вы двое» — уже было сказано, что это глагол по образцу «таиба» и «катала» — «её воды хоть чем-то?» Они сказали: «Да»». Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: потому что они не знали о его запрете, либо восприняли это как нежелательное, но не запрещённое, либо забыли — если они были верующими. А Абу Бишр ад-Дулаби передал, что они были из числа лицемеров.
«И он выругал их обоих» (فَسَبَّهُمَا) — то есть: обругал их — Пророк ﷺ — за их дурной поступок, нарушивший его запрет касаться воды прежде него, — «и сказал им то, что пожелал Аллах, чтобы он сказал» — то есть: слова упрёка и порицания.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что бранные слова Пророка ﷺ в их адрес были обоснованы тем, что они были лицемерами и намеренно нарушили запрет, и тогда брань попала по назначению; а возможно, что они не были лицемерами и просто не знали о запрете Пророка ﷺ, и тогда брань не попала по назначению, что становится для них милостью и очищением, как сказал сам ﷺ: «О Аллах, если я кого-то проклял или выругал, а он не заслуживает этого, то сделай это для него очищением, милостью и средством приближения к Тебе в День воскресения», — передал Муслим.
Сказал [Муаз]: «Затем они набирали» (غَرَفُوا) — с фатхой и даммой над «ра», по образцам «дараба» и «насара»; говорят: «гарафа-ль-маа йагрифуху» с кясрой, и «йагрифуху» с даммой: взял его рукой, подобно «игтарафаху». Об этом сообщает аль-Маджд (да помилует его Аллах). — «руками из источника», а слова «понемногу, понемногу» (قَلِيلًا قَلِيلًا) с повторением указывают на крайнюю малость. «Пока не собралась» (حَتَّى اجْتَمَعَ) — вода, которую они набрали — «в некоем сосуде» — из тех сосудов, что были при них. Аз-Заркани сказал: здесь нет перестановки [слов], и исходный смысл — «они набирали в некий сосуд, пока не собралось много воды», как это иногда неверно предполагают.
Сказал [Муаз]: «И умыл Посланник Аллаха ﷺ в нём» — то есть в воде, что была в сосуде — «руки и лицо, затем вернул её» — то есть вернул воду, которой он умыл руки и лицо, — «туда» — то есть в тот колодец, — «и потёк источник обильной водой» (مُنْهَمِرٍ) — многотечной, бьющей сильным напором, — «или сказал: «обильной»» (غَزِيرٍ) — усомнился Абу Али аль-Ханафи, какое из этих двух слов сказал его шейх Малик ибн Анас — «так что напились люди». В некоторых версиях: «и напились люди»; то есть пили сами и поили своих верховых животных, — и это сообщение о обильности воды, ведь их было целое многочисленное войско.
Затем он сказал ﷺ: «Скоро» (يُوشِكُ) — то есть приближается, случится быстро, без задержки, — «о Муаз, если продлится твоя жизнь» — то есть если Аллах продлит твой век, и ты увидишь это место — «ты увидишь» — «ан» здесь масдарийя, а образованный масдар — подлежащее при «йушику», — «то, что» (ما) — относительное местоимение в значении «то, что», — «здесь» — указание на место, — «уже заполнено» (بالبناء للمفعول) — в форме страдательного залога — «садами» (جِنَانًا) — стоит в винительном падеже как таммиз, с кясрой над «джим» и лёгкой «нун»: множественное число от «джанна» — сад с деревьями, а по некоторым мнениям — с пальмами; форма множественного числа также «джаннат» по обычной форме, как сообщает аль-Фаюми (да помилует его Аллах). А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «джинан» — это сад из пальм и других деревьев; так назван потому, что он скрывает (يَجُنّ) свою землю и то, что под ним, то есть покрывает это. Конец цитаты.
Смысл в том, что воды там станет много, и земля станет плодородной, так что там будут сады с множеством деревьев и плодов. Аль-Баджи сказал: это сообщение о будущем, которое затем сбылось, и он особо выделил Муаза (да будет доволен им Аллах) этим, потому что тот поселился в Шаме и там умер, так что через откровение он узнал, что увидит это место, как было сказано, и что оно заполнится садами по благословению его ﷺ. И если бы у него не было иного чуда, кроме этого, оно одно ясно показало бы его правдивость и явило бы его доказательство.
А Ибн Абд аль-Барр сказал: Ибн Ваддах сказал: я сам видел это место, всё вокруг того источника — сады зелёные, цветущие, и, возможно, это продлится до наступления Часа; такова же природа пророчества, а что до дерева, то оно не сохраняется после расставания со своим хозяином. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [3/5932] (706), Абу Дауд в «Молитве» (1206), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1/285), Малик в «Муватта» (1/143), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/117), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4399), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/237-238), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/356), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2/82), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1458, 1591, 1593, 1595), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (1/160), ат-Табарани в «аль-Кабир» (20/102), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/1629) и в «Далаиль ан-нубувва» (5/236), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1041). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 - (в их числе): этот хадис включает в себя два великих чуда: первое — истечение упомянутой воды, второе — то, что он (ﷺ) сообщил о многом из сокрытого знания, ведь Табук с того времени был заселён именно из-за этой воды, и там были насажены сады, как и сказал Пророк ﷺ.
2 - (в их числе): указание на то, что имам сам сражается с врагом вместе со своим войском.
3 - (в их числе): поход против римлян (Рума); ибо поход на Табук был направлен против римлян в земле Шам, и в этом походе Посланник Аллаха ﷺ не встретил ни хитрости, ни сражения, и вернулся обратно. Было сказано, что поход против римлян и прочих людей Писания превосходит по достоинству поход против остальных, — на основании того, что передал Абу Давуд в своих «Сунан»: к Пророку ﷺ пришла женщина, называемая Умм Халяд, закутанная в покрывало, и спросила о своём сыне, который был убит. Некто из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ сказал ей: «Ты спрашиваешь о своём сыне, будучи закрытой покрывалом?» Она ответила: «Если я потеряю сына, то не потеряю своей стыдливости». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Твой сын получит награду двух шахидов». Она спросила: «Почему это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что его убили люди Писания» (примечание: хадис слабый из-за неизвестности Абд аль-Хубайра ибн Кайса).
4 - (в их числе): указание на объединение двух дневных молитв и двух ночных молитв для путника, даже если он не спешит в пути.
5 - (в их числе): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в его словах в этом хадисе: «И он отложил молитву в один из дней, затем вышел и совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, затем вошёл, затем вышел и совершил закатную и вечернюю молитвы вместе» — довод на то, что он объединил молитвы, находясь на привале, не в пути, оставаясь в своём шатре и палатке, выходя, чтобы совершить молитву, затем возвращаясь в свой шатёр, затем снова выходя, чтобы совершить её, и объединяя обе молитвы без того, чтобы спешить в пути.
Он сказал: в этом хадисе — самое ясное доказательство и самый сильный довод в ответ тому, кто говорит, что путник не объединяет молитвы, кроме как когда он спешит в пути; и учёные разошлись в этом вопросе.
Сказал составитель (да простит его Аллах): изложение мазхабов учёных и их доводов по этому вопросу приводилось ранее в «Книге молитвы путников», обратись к нему — извлечёшь оттуда обширное знание, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
По непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5933] (1392) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, передал нам Сулейман ибн Биляль, от Амра ибн Яхьи, от Аббаса ибн Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, от Абу Хумайда, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Табук, и мы прибыли в Вади аль-Куру, к саду, принадлежавшему одной женщине. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оцените его на глаз (по количеству плодов)». Мы оценили его, и Посланник Аллаха ﷺ оценил его в десять васков, и сказал: «Считай его, пока мы не вернёмся к тебе, если пожелает Аллах». Мы отправились дальше, пока не прибыли в Табук. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сегодня ночью на вас подует сильный ветер, пусть никто из вас не встаёт во время него, а у кого есть верблюд, пусть привяжет его путами». И подул сильный ветер, и один человек встал, и ветер подхватил его и бросил между двумя горами племени Тайй. И пришёл посланец сына аль-Алма, владетеля Айлы, к Посланнику Аллаха ﷺ с письмом, и подарил ему белую мулицу, и Посланник Аллаха ﷺ написал ему ответное письмо и подарил ему плащ. Затем мы отправились обратно, пока не прибыли в Вади аль-Куру, и Посланник Аллаха ﷺ спросил ту женщину о её саде: «Сколько дало её плодов?» Она ответила: «Десять васков». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я спешу, кто из вас желает — пусть поспешит со мной, а кто желает — пусть останется». Мы вышли и, наконец, увидели перед собой Медину, и он сказал: «Это — Таба, а это — Ухуд, гора, которая любит нас, и мы любим её». Затем он сказал: «Поистине, лучшие дома ансаров — дом бану ан-Наджжар, затем дом бану Абд аль-Ашхаль, затем дом бану Абд аль-Харис ибн аль-Хазрадж, затем дом бану Са‘ида, а во всех домах ансаров есть благо». Тогда нас догнал Са‘д ибн Убада, и Абу Усайд сказал: «Разве ты не видел, что Посланник Аллаха ﷺ выбрал лучшие дома ансаров и поставил нас последними?» И Са‘д догнал Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, ты выбрал лучшие дома ансаров и поставил нас последними». Тогда он сказал: «Разве не достаточно для вас того, что вы оказались среди лучших?»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб) аль-Ка‘наби, упомянут недавно.
2 - (Сулейман ибн Биляль) аль-Мадани, также упомянут недавно.
3 - (Амр ибн Яхья) ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Мазини аль-Мадани, надёжный (сика) [6], умер после ста тридцати года, (входит в «Аль-Джама‘а») упомянут ранее в «Книге веры», 88/464.
4 - (Аббас ибн Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди) аль-Мадани, надёжный (сика) [4], умер около ста двадцатого года, а по другой версии — до этого (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах), упомянут ранее в «Книге хаджа», 90/3372.
5 - (Абу Хумайд) ас-Са‘иди, известный сподвижник, его имя — аль-Мунзир ибн Са‘д ибн аль-Мунзир, или ибн Малик, а по другой версии — его имя Абд ар-Рахман, а по другой — Амр. Участвовал в битве при Ухуде и последующих, и жил до начала правления Язида в шестидесятом году (входит в «Аль-Джама‘а»), упомянут ранее в «Книге молитвы», 17/916.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада — то, что он относится к пятизвенным цепям автора (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из мединцев от начала до конца.
Разбор хадиса:
Его слово (от Амра ибн Яхьи) — а в следующем риваяте Вухайба: «передал нам Амр ибн Яхья» (от Аббаса ибн Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди), а в риваяте аль-Исма‘или: «по пути Вухайба, передал нам Амр ибн Яхья, передал нам Аббас ибн Сахль ас-Са‘иди» (от Абу Хумайда) ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) — расхождение относительно его имени уже упоминалось ранее — что он (сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Табук) — об этом уже говорилось в предыдущем хадисе. (И мы прибыли в Вади аль-Куру) — это древний город между Мединой и Шамом. Ибн Каркуль допустил странность, сказав, что он относится к округам Медины.
Аль-Фаюми сказал: «Вади аль-Куру» — местность близко от Медины, на пути паломников со стороны Шама. Конец цитаты.
(К саду) — «хадика» (بفتح الحاء المهملة) — это сад, огороженный стеной, форма «фа‘иля» в значении «маф‘уля», потому что стена окружает его («ахдака» — окружил); затем это слово расширили в употреблении, так что стали называть «хадика» любой сад, даже без стены; множественное число — «хадаик», сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
В «Аль-Умда» сказано: Ибн Сида сказал: это из числа «рийад» (садов), — всякая земля округлой формы; а по другому мнению, «хадика» — всякая земля с деревьями, плодами и пальмами; по другому — «хадика» это сад и огороженное пространство; некоторые ограничивают это слово раем из пальм и виноградников; по другому мнению, «хадика» — впадина в долине, где задерживается вода, а если в ней нет воды, то это не «хадика»; говорят также, что «хадика» глубже, чем «гадир» (водоём); и «хадика» — участок посева; то есть слово многозначно, и все значения связаны со смыслом округлости. А в «Аль-Гарибайн» сказано: участок пальм называют «хадика». Конец цитаты.
(Принадлежавшего женщине) — Хафиз сказал: я не нашёл её имени ни в одном из путей передачи.
(Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оцените его на глаз») — с даммой над «ра», от глагола «насара», «хирс» — это оценка и прикидка на глаз. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: с даммой над «ра» или с кясрой, но с даммой чаще; то есть: прикиньте, сколько выйдет из его плодов. Конец цитаты.
И сказал он в «Тадже»: «харс» — это оценка, предположение, прикидка на глаз; таков изначальный смысл этого слова. Говорят также, что это предположение относительно того, в чём нет твёрдого знания. Говорят: «харада аль-адад» — «йахрисуху» (с кясрой) и «йахрусуху» (с даммой) — «харсан» и «хирсан», если он произвёл оценку. Отсюда — «харс» пальм и фиников, ибо харс есть не более чем оценка по предположению, а не точное измерение. Говорят также, что имя действия — с кясрой, а масдар — с фатхой; говорят: «сколько харс твоей земли?» и «сколько харс твоих пальм?». Того, кто это делает, называют «харис», а множественное число — «хурраас». Ибн Шумайль сказал: «хирс» (с кясрой) — это оценка, подобно «алимту ‘ильман» (я узнал знанием). Аль-Азхари сказал: это допустимо, ибо имя действия ставится на место масдара. Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — указание на желательность того, чтобы учёный испытывал своих товарищей подобными упражнениями.
(«и мы произвели оценку») — я не нашёл имён тех, кто из них производил оценку. («и Посланник Аллаха ﷺ оценил её в десять васков») — по форме «афъуль» с даммой над «айн», множественное число от «васк» с фатхой над «вав»; это шестьдесят са‘, что составляет триста двадцать ратлей у жителей Хиджаза и четыреста восемьдесят ратлей у жителей Ирака, — согласно их разногласию относительно величины са‘ и мудда, как сказано в «Умде» (2).
(и сказал ﷺ женщине: «сочти это») — то есть запомни число своего измерения; а изначально «исха» (счёт) — это счёт с помощью камешков, потому что они не умели писать и поэтому фиксировали число камешками. («до тех пор, пока мы не вернёмся к тебе, если пожелает Аллах») — сказал он это ради благословения, следуя словам Всевышнего: «И не говори о чём-либо: «Я непременно сделаю это завтра», — не добавив: «если пожелает Аллах»» [аль-Кахф: 23, 24]. (и мы отправились) — то есть пошли (пока не прибыли) — с кясрой над «даль», (в Табук, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «сегодня ночью подует на вас») — то есть в грядущую ночь, (сильный ветер») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это одно из чудес, связанных с сокрытым знанием, а таких чудес Пророка ﷺ множество, не перечесть, и в совокупности они дают достоверное знание того, что Пророк ﷺ знал многое из сокрытого знания, которое ведомо только Аллаху или тем из посланников, кого Он избрал и кому открыл его; Пророку ﷺ Аллах открыл это, и он — посланник из числа наилучших посланников. Конец цитаты (3).
(«так пусть никто из вас не встаёт в эту ночь, а у кого есть верблюд, пусть привяжет его путы») — с кясрой; то есть его веревку. В риваяте Ибн Исхака в «Магази» от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хазма, от Аббаса ибн Сахля: «и пусть никто из вас не выходит этой ночью, разве что с ним будет его товарищ».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом — указание на необходимость проявлять осторожность и предусмотрительность в отношении душ
и имущества, и кто пренебрегает чем-либо из обычных мер предосторожности, полагая, что он тем самым проявляет упование на Аллаха, тот ошибается, ибо упование не противоречит осторожности; более того, истинность упования достигается лишь тем, кто соединяет усердие в действии согласно установлению Аллаха с вверением дела Всевышнему Аллаху, как поступал Посланник Аллаха ﷺ. Конец цитаты (1).
(«и подул») — из породы «када‘а», то есть поднялся, (сильный ветер, и встал человек») — имя его неизвестно. (и понёс его ветер, пока не бросил его у двух гор Тайй»), а в риваяте аль-Исма‘или через путь Аффана, от Вухайба: «и не встал в ту ночь никто, кроме двух мужчин, которых ветер бросил у горы Тайй», но в этом есть неясность, которую разъясняет риваят Ибн Исхака, чей текст таков: «и люди сделали то, что им было велено, кроме двух мужчин из бану Са‘ида: один из них вышел по нужде, а другой вышел искать своего верблюда. Тот, кто вышел по нужде, был удушен в своём положении, а того, кто вышел искать своего верблюда, ветер подхватил и забросил на гору Тайй. Об этом было сообщено Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Разве я не запретил вам, чтобы кто-либо выходил без своего товарища?» Затем он помолился за того, кто был поражён в своём положении, и тот исцелился, а другой добрался до Посланника Аллаха ﷺ, когда тот прибыл из Табука».
Под «двумя горами Тайй» подразумевается место, где располагалось упомянутое племя, а названия этих двух гор: «Аджа» — с хамзой и фатхой над «джим», после которых хамза, по форме «камар»; иногда без хамзы, тогда по форме «аса», — и «Салма»; обе они известны, и говорят, что они названы по имени мужчины и женщины из амаликитян.
Хафиз сказал: я не нашёл имён упомянутых двух мужчин, и полагаю, что отказ от их упоминания был умышленным, ибо в конце хадиса Ибн Исхака говорится, что Абдуллах ибн Абу Бакр передал ему, что Аббас ибн Сахль назвал имена этих двух мужчин, но попросил меня держать это в тайне; он сказал: и отказался Абдуллах называть их нам. Конец цитаты (2).
(и пришёл посланник Ибн аль-Альма) — с фатхой над «айн» без точки, сукуном над «лям» и долгим «а» — это форма женского рода от «аль-а‘лям», что означает «с расщелиной верхней губы», а «аль-афлях» — это «с расщелиной нижней губы». (правителя Айлы) — имеется в виду её царь.
А «Айла» — с фатхой над хамзой, сукуном над «я», после которых «лям» с фатхой — древний город на берегу моря, к которому относится Акаба Айлы. (к Посланнику Аллаха ﷺ с письмом) — а в «Магази» Ибн Исхака: и когда Посланник Аллаха ﷺ достиг Табука, к нему прибыл Йуханна ибн Руба, правитель Айлы, и заключил мир с Посланником Аллаха ﷺ, и уплатил ему джизью; так же передал это Ибрахим аль-Харби в «Хадийа» от хадиса Али (да будет доволен им Аллах), из чего можно извлечь его имя и имя его отца, а возможно, «аль-Альма» — имя его матери. «Йуханна» — с даммой над «я», фатхой над «ха» без точек, и удвоенной «нун», а «Руба» — с даммой над «ра» и сукуном над «вав», после которых точечная буква.
(и подарил) ему — то есть Ибн аль-Альма, правитель Айлы — (ему) ﷺ (белую мулицу) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): эта мулица — это Дульдуль, мулица Посланника Аллаха ﷺ, широко известная, однако из явного смысла слов здесь следует, что она была подарена Пророку ﷺ в поход на Табук, а поход на Табук был в девятом году после хиджры, тогда как эта мулица была у Посланника Аллаха ﷺ ещё до этого и на ней он присутствовал в битве при Хунайне, как это известно из достоверных хадисов, а Хунайн был вслед за завоеванием Мекки в восьмом году. Кади сказал: не передаётся, что у Пророка ﷺ была другая мулица, кроме этой; он сказал: поэтому слова его следует понимать так, что она была подарена ему прежде этого, а союз «и» соединяет упоминание о подарке с упоминанием о приходе, и этот союз не требует последовательности во времени. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
И в «Фатхе» это высказывание ан-Навави подверглось разбору, где сказано: так утверждал ан-Навави категорически и передал от учёных, что не известна за Пророком ﷺ другая мулица, кроме этой; но это подвергается разбору, так как аль-Хаким в «Мустадраке» передал от Ибн Аббаса, что Хосрой подарил Пророку ﷺ мулицу, и он ехал на ней с веревкой из шерсти, а потом посадил меня позади себя… (далее хадис), и эта мулица — не Дульдуль; говорят также, что негус подарил ему мулицу, что правитель Думат аль-Джандаль подарил ему мулицу, а Дульдуль подарил ему аль-Мукаукис; ас-Сухайли упомянул, что та, на которой он был в день Хунайна, называлась Фидда и была пепельного цвета; а у Муслима относительно этой мулицы приводится, что её подарил Фарва. Конец цитаты.
(и написал ему) — то есть Ибн аль-Альма, правителю Айлы — (Посланник Аллаха ﷺ) — Ибн Исхак приводит текст письма, а он после бисмиллы таков: «Это охранная грамота от Аллаха и Мухаммада-Пророка, Посланника Аллаха ﷺ, для Йуханны ибн Рубы и жителей Айлы: их суда и их караваны на суше
и на море, — им покровительство Аллаха и Мухаммада-Пророка…», — и привёл остаток письма.
В риваяте аль-Бухари: «и написал ему по их морю» — то есть по их земле, или же имеется в виду: жители их побережья, поскольку они были жителями морского берега; то есть он оставил их при их положении на условии выплачиваемой ими джизьи. В некоторых риваятах: «по их бухре», то есть по их поселению, а говорят также, что «бухра» — это земля. Пророк ﷺ выделил этому царю некоторые земельные наделы из его владений и передал ему их управление.
(И ПОДАРИЛ) Пророк ﷺ (ЕМУ), то есть ибн аль-Алма, (плащ). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Пророк ﷺ подарил ему плащ лишь в качестве вознаграждения, поддержания связи и расположения к нему, чтобы тот вошёл в ислам. И, видимо, у Пророка ﷺ в тот момент не было при себе ничего, кроме этого плаща, а Аллах знает лучше». Конец цитаты.
(ПОТОМ МЫ ДВИНУЛИСЬ, ПОКА НЕ ПРИБЫЛИ В ВАДИ АЛЬ-КУРА, И ПОСЛАННИК АЛЛАХА ﷺ СПРОСИЛ ЖЕНЩИНУ О ЕЁ САДЕ), то есть о плодах её сада, (СКОЛЬКО СОСТАВИЛ ЕЁ УРОЖАЙ ФИНИКОВ? ОНА СКАЗАЛА: ДЕСЯТЬ ВАСКОВ) — слово «десять» стоит в форме винительного падежа как дополнение к опущенному глаголу «составил», то есть: составил десять васков.
В риваяте аль-Бухари: «и вышло десять васков — по оценке Посланника Аллаха ﷺ». В «Умде» сказано: слово «десять васков» стоит в винительном падеже вследствие опущения предлога, то есть: вышло в количестве десяти васков, или же оно стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал). Допустимо также придать глаголу «вышло» значение неполного (недостаточного) глагола, тогда «десять» будет его сказуемым, а смысл таков: вышли десять васков.
Его слово: «оценка Посланника Аллаха ﷺ» — слово «оценка» (خرص) стоит в винительном падеже как замена слова «десять васков», поскольку он ﷺ оценил их в десять васков, когда прибыл в Вади аль-Кура, либо это пояснительное приложение к слову «десять». Допустимо также произнесение обоих слов «десять» и «оценка» в именительном падеже, и тогда смысл таков: итог составляет десять васков, оценка Посланника Аллаха ﷺ. Допустимо также произнести только слово «оценка» в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего, то есть: она есть оценка Посланника Аллаха ﷺ, то есть: эти десять — оценка Посланника Аллаха ﷺ.
(ТОГДА ПОСЛАННИК АЛЛАХА ﷺ СКАЗАЛ: «Я СПЕШУ, ТАК ПУСТЬ ТОТ ИЗ ВАС, КТО ЖЕЛАЕТ, ПОСПЕШИТ СО МНОЙ»), а в риваяте аль-Бухари: «Я тороплюсь в Медину, так пусть тот, кто хочет, поторопится со мной». Али ибн Хузайма в своих «Фаваид» передал от Абу Бакра ибн Абу Увайса от Сулеймана ибн Билаля своим иснадом до Абу Хумайда:
«он сказал: мы двигались с Посланником Аллаха ﷺ, и когда приблизились к Медине, он выбрал дорогу Гураб, потому что она короче до Медины, и оставил другую», — и далее приводится хадис, но начало его не упомянуто. В «Фатхе» сказано: из этого извлекается разъяснение его слов «Я тороплюсь в Медину, так пусть тот, кто хочет, поторопится со мной», то есть: я иду по короткой дороге, так пусть тот, кто желает, пойдёт со мной, — имея в виду тех, кто способен на это, в отличие от остальной части войска. Конец цитаты.
(А КТО ХОЧЕТ, ПУСТЬ ЗАДЕРЖИТСЯ»), то есть пусть останется позади и не спешит со мной. Абу Хумайд сказал: (МЫ ВЫШЛИ) поспешно с ним ﷺ (ПОКА НЕ ПОКАЗАЛСЯ ПЕРЕД НАМИ), то есть мы приблизились и увидели, (МЕДИНА, И ОН ﷺ СКАЗАЛ: «ЭТО ТАБА») — имя Медины, оно несклоняемо в силу того, что является собственным именем и женского рода по значению; смысл его — «благая, чистая». Посланник Аллаха ﷺ назвал её этим именем, а в языческие времена её именем было Ясриб. (А ЭТО УХУД, ЭТО ГОРА, КОТОРАЯ ЛЮБИТ НАС, И МЫ ЛЮБИМ ЕЁ») — говорят, что имеются в виду жители этой горы, то есть ансары, поскольку гора принадлежит им, и тогда это иносказание (маджаз), подобно словам Всевышнего: «И спроси селение» [Юсуф: 82].
Правильное же мнение — что он ﷺ и его сподвижники любят её в буквальном смысле, и нет нужды прибегать к иносказанию с подразумеваемым добавлением. Установлено, что она сотряслась под ним ﷺ, и он сказал ей: «Успокойся, ведь на тебе лишь пророк, правдивейший и два мученика», а высохший пень тянулся к нему тоской, пока он не спустился и не обнял его, сказав: «Если бы я не обнял его, он тосковал бы до Дня воскресения». С ним говорил волк, ему поклонился верблюд, его поприветствовал камень, и с ним заговорило отравленное мясо, сообщив, что оно отравлено. Так что не следует отрицать любовь горы к нему и любовь Пророка ﷺ к ней — вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(ПОТОМ ОН ﷺ СКАЗАЛ: «ЛУЧШИЕ ДОМА АНСАРОВ»), а в риваяте аль-Бухари: «Не сообщить ли вам о лучших домах ансаров?», и слово «ألا» служит для привлечения внимания, а обращение направлено к тем сподвижникам, что были с ним. «Дома» (دور) — множественное число от «дар» (دار), подобно «асад — усд», и под этим подразумеваются племена, живущие в этих домах, то есть кварталах, — так сказано в «Умде».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Дома» — множественное число от «дар», а изначально это означает квартал, жилище,
и здесь этим словом обозначены племена, подобно его словам: «Посланник Аллаха ﷺ повелел строить мечети в домах (кварталах) и содержать их в чистоте и благовониях», то есть: в племенах и кварталах. Конец цитаты.
(ДОМ БАНУ АН-НАДЖАР) — они из хазраджитов, и это [имя] — с фатхой над «нун», удвоенным «джим» и «ра» — Тайм Аллах ибн Са'лаба ибн Амр ибн аль-Хазрадж. Говорят, что он был назван Наджаром («плотником»), потому что совершил обрезание себе теслом; говорят также, что он выстрогал лицо человека теслом, за что и получил это прозвище.
Кади Ийяд сказал: имеются в виду жители этих домов, то есть племена, а Бану ан-Наджар выделены преимуществом за их первенство в исламе и их прекрасные деяния в религии.
(ПОТОМ ДОМ БАНУ АБД АЛЬ-АШХАЛЬ) — они из ауситов, и это [имя] Абд аль-Ашхаль — с фатхой над «хамзой» и сукуном над «шин» — ибн Джушам ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж младший ибн Амр, он же ан-Набит ибн Малик ибн аль-Аус. Аус — одна из двух ветвей ансаров, поскольку они состоят из двух ветвей: Аус и Хазрадж, а они братья, и мать их — Кайла бинт аль-Аркам ибн Амр ибн Джафна, а по другому мнению — Кайла бинт Кахиль ибн Ади ибн Са'д ибн Куда'а.
[Замечание]: в «Фатхе» сказано: его слово «потом Бану Абд аль-Ашхаль» — они из ауситов, так это передано в этом пути передачи. Но в риваяте Ма'мара от аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы и Абу Саламы от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: Не сообщить ли вам о лучших домах ансаров? Они сказали: да. Он сказал: Бану Абд аль-Ашхаль, они группа Са'да ибн Муаза. Они сказали: а потом кто, о Посланник Аллаха? Он сказал: потом Бану ан-Наджар», — и далее приводится хадис, и в конце его сказано: Ма'мар сказал: мне сообщили Сабит и Катада, что оба слышали, как Анас ибн Малик передавал этот хадис, но он сказал: «Бану ан-Наджар, потом Бану Абд аль-Ашхаль». Это передал Ахмад, а также передал Муслим по пути Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, без того, что после этого, из риваята Ма'мара от Сабита и Катады. Муслим также передал по пути Абу аз-Зинада от Абу Саламы от Абу Усайда подобно риваяту Анаса от Абу Усайда. Так что относительно иснада возникли разногласия у Абу Саламы: кто его шейх в этом — Абу Усайд или Абу Хурайра?
И относительно матна: поставил ли он Абд аль-Ашхаль перед Бану ан-Наджар, или наоборот? Что касается риваята Анаса о выдвижении вперёд Бану ан-Наджар, то по нему разногласий не возникло, и это подтверждается риваятом Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи от Абу Усайда, который также есть у Муслима, и в нём Бану ан-Наджар поставлены перед Бану Абд аль-Ашхаль. А Бану ан-Наджар — родня по материнской линии деда Посланника Аллаха ﷺ, поскольку мать Абд аль-Мутталиба была из них, и у них он остановился, когда прибыл в Медину, поэтому у них есть особое преимущество перед другими, а Анас был из их числа, поэтому он проявлял особую заботу о сохранении их достоинств. Конец цитаты.
(ПОТОМ ДОМ БАНУ АБД АЛЬ-ХАРИС ИБН АЛЬ-ХАЗРАДЖ), то есть старшего, то есть ибн Амр ибн Малик ибн аль-Аус ибн Хариса.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «Бану Абд аль-Харис» — так это в списках, и так же передал это кади [Ийяд], сказав: это ошибка передатчиков, а правильно: «Бану аль-Харис», без слова «Абд».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: и его слово «потом дом Бану Абд аль-Харис» — так передано у аль-Узри и аль-Фариси, и это ошибка, а правильно: «Бану аль-Харис», без «Абд», а Аллах знает лучше.
(Затем дом [квартал] бану Саида) — они также из хазраджитов, а Саида — это Ибн Каб ибн аль-Хазрадж аль-Акбар. (И во всех домах ансаров есть благо) — то есть достоинство присутствует у всех ансаров, хотя степени их различаются.
(Тогда нас догнал Саад ибн Убада) — он также из бану Саида и был их старейшиной в то время. Это Саад ибн Убада ибн Дулайм ибн Хариса аль-Ансари, умерший в Шаме в пятнадцатом году [по хиджре], хотя приводится и другое мнение. Его биография была приведена ранее в «Книге молитвы», 17/912.
(И сказал Абу Усайд) — с даммой над «хамзой», в форме уменьшительного имени, ас-Саиди, чьё имя — Малик ибн Раби‘а ибн аль-Бадан. Он — известный сподвижник, известный по своей кунье, участвовавший в битве при Бадре и в других сражениях, умерший в тридцатом году [по хиджре], хотя приводится и другое мнение. Его биография была приведена ранее в «Книге молитвы путника и её укорочения», 11/1652. (Разве ты не видел, что Посланник Аллаха ﷺ выбрал лучшие дома ансаров, а нас поставил последними?) Тогда Саада — то есть Ибн Муаза — (застал Посланник Аллаха ﷺ, и он сказал: о Посланник Аллаха, ты выбрал [лучшие] дома ансаров, а нас поставил последними!)
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в некоторых списках встречается слово «ахар» (آخر) без танвина и без «алифа», что делает его несклоняемым (غير منصرف), но это не соответствует правильной риваяту, и не соответствует смыслу, поскольку нет препятствия для его склонения; ведь «ахиран» здесь — это то, что противопоставляется «авваль» (первый), и оба слова склоняемы. Оно стоит в винительном падеже в качестве второго дополнения к глаголу «джа‘ала», поскольку он употреблён в значении «сделал, превратил». Возможно также толковать смысл «джа‘ала» в значении «поместил», тогда слово будет обстоятельством места; то есть: «ты поместил нас на позднее место». В обоих случаях слово обязательно должно склоняться, и так же мы нашли зафиксированным у знатоков-исследователей. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (1).
А в риваяте Абу аз-Зинада: «И Саад ибн Убада почувствовал обиду в душе и сказал: нас оставили позади, и мы стали последними из четырёх». Он хотел обратиться с этим к Посланнику Аллаха ﷺ, но его племянник Сахль сказал ему: «Неужели ты пойдёшь возражать Посланнику Аллаха ﷺ в его решении, тогда как Посланник Аллаха лучше знает? Разве не достаточно тебе быть четвёртым из четырёх?» И он вернулся [не стал говорить]». Конец цитаты.
(Он ﷺ сказал: «Разве не достаточно вам») — с сукуном над «син» без точки, то есть: достаточно вам. Сказано в «Фатхе»: это как будто противоречит внешнему смыслу приведённой ранее риваята, поскольку в ней сказано, что Саад отказался от намерения обратиться к Пророку ﷺ по этому поводу, когда ему сказал его племянник.
Возможно объединить [эти сведения] тем, что он тогда отказался от намерения обратиться к Посланнику Аллаха ﷺ именно с этим конкретным делом, но затем, когда он встретил Посланника Аллаха ﷺ в другой раз, он упомянул ему об этом. Либо же то, от чего он отказался — это желание представить это в форме упрёка/возражения, а то, что он в итоге высказал, было представлено в форме мягкого, ласкового упрёка. Поэтому его племянник сказал ему в первый раз: «Неужели ты станешь возражать Посланнику Аллаха ﷺ в его решении?» Так сказано в «Фатхе» (2).
(...чтобы вы были из числа лучших?») — есть также вариант «из числа наилучших (аль-ахйар)», то есть — из числа достойных, ибо они по отношению к тем, кто ниже их, являются превосходящими. И как будто степень превосходства между ними определяется соответственно их первенству в принятии ислама и их усердием в возвышении слова Аллаха и тому подобным. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хумайда ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и аль-Бухари, и Муслимом].
(2) «Фатх», 8/492, «Книга достоинств ансаров», № (3789).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [3/5933 и 5934] (1392), и он приводился ранее в «Книге хаджа» под этим же номером; а (аль-Бухари) — в «Книге закята» (1481), «Книге джизьи» (3161), «Книге достоинств Медины» (1872), «Книге достоинств ансаров» (3791) и «Книге военных походов» (4422); а (Абу Дауд) — в «Книге хараджа» (3-79); а (Ибн Абу Шейба) — в своём «Мусаннафе» (14/539-540); а (Ахмад) — в своём «Мусанаде» (5/424-425); а (Ибн Хузайма) — в своём «Сахихе» (2314); а (Ибн Хиббан) — в своём «Сахихе» (6501); а (аль-Байхаки) — в «Кубра» (4/122) и в «Далаиль ан-нубувва» (5/238). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — В нём содержатся некоторые из знамений пророчества, такие как сообщение о ветре и то, что упоминалось в этой истории.
2 — В нём разъясняется допустимость обучения последователей, их наставления и принятия мер предосторожности против того, чего ожидается опасаться.
3 — В нём разъясняется достоинство Медины и ансаров.
4 — В нём разъясняется допустимость сравнения между достойными людьми — как в общем, так и в частности. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этот хадис указывает на допустимость предпочтения одних определённых людей другим не из числа пророков, даже если тот, кому не было дано предпочтение, услышит об этом. Ранее уже говорилось о предпочтении между пророками (1).
5 — В нём разъясняется допустимость принятия подарка и воздаяния за него.
6 — Он указывает на допустимость похвалы, если ею имеется в виду сообщение истины, есть в этом нужда и нет опасения смуты для того, кого хвалят.
7 — В нём допустимость соревнования в благе, религии и награде, как сказал Саад: «О Посланник Аллаха, ты выбрал [лучшие] дома ансаров, а нас сделал последними», — он желал, чтобы их присоединили к первой группе. И ему ﷺ ответил, сказав: «Разве не достаточно вам быть из числа лучших?» — имея в виду, что предпочтение им дано соответственно их первенству в принятии ислама
и проявлению их следов в этом [деле], и эти дела осуществились в бытии в порядке, соответствующем тому, что предопределил Аллах Всевышний изначально. И если это так, то более поздний из них не может опередить своё [предопределённое] положение, как и более ранний из них не отстаёт от своей степени, ибо это — известные степени, разделённые по определённому делению, и их счастливая доля предопределена заранее: «Он избирает Своей милостью, кого желает» [Аль Имран: 74] (1).
8 — В нём разъяснена допустимость оценки на глаз (харс), когда в этом есть нужда, и что это — способ, признаваемый шариатом.
9 — В нём то, что выход плода этого сада в соответствии с той мерой, которую определил на глаз Посланник Аллаха ﷺ, служит доказательством правильности его ﷺ предположения, силы его понимания и точности его в том, что он пытался определить. И это не противоречит хадису об опылении финиковых пальм, ведь Аллах Всевышний установил устойчивый, повторяющийся обычай в опылении финиковых пальм, о котором Пророк ﷺ не знал, поэтому он сказал: «Не думаю, что это принесёт какую-то пользу», имея в виду опыление, — и он сказал правду, ведь именно Аллах Всевышний удерживает плод и делает его хорошим, когда пожелает, а не опыление и не что-либо иное. В отличие от достижения меры путём оценки на глаз, ведь в этом обычно те, кто практикует это, добиваются приближения, а не точности, тогда как Пророк ﷺ сообщил меру этого с точностью, и она оказалась соответствующей тому, что он сообщил. И если это было с его стороны предположением и догадкой, то это указывает на то, что он был отличён в этом чем-то, чего не достиг никто другой; а если это было через откровение, то это — одно из свидетельств его пророчества ﷺ. Так сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (2).
[Замечание]: «аль-харс» — с фатхой над «хой» с точкой (передаётся также с касрой), с сукуном над «ра», после которой идёт «сад» без точки — это оценка того, что имеется на финиковой пальме из свежих плодов, [пересчитанная] в сушёные финики. Ат-Тирмизи передал от некоторых учёных, что толкование этого таково: когда плоды созревают из свежих фиников и винограда, с которых полагается закят, правитель посылает оценщика, который смотрит и говорит: «из этого выйдет столько-то изюма, и столько-то сушёных фиников», подсчитывает это и определяет размер десятины, устанавливает это на них и оставляет их с плодами; а когда наступает время сбора, берёт с них десятину. Конец цитаты.
А польза от оценки на глаз состоит в том, чтобы дать облегчение владельцам плодов в пользовании ими, продаже части их урожая и предпочтении в пользу семьи, соседей и бедных, ибо запрет им в этом создал бы очевидное ограничение.
Аль-Хаттаби сказал: сторонники [метода] умозаключения (асхаб ар-рай) отвергли оценку на глаз, и некоторые из них сказали: это делалось лишь для устрашения земледельцев, чтобы они не совершали измену, а не для того, чтобы этим устанавливалось обязательное решение, ибо это — догадка и предположение, либо же это допускалось до запрета ростовщичества и азартных игр.
Аль-Хаттаби возразил на это, сказав, что запрет на риба и на майсир был установлен ранее, а харак (оценочный обмер урожая на корню) применялся при жизни Пророка ﷺ до самой его смерти, затем при Абу Бакре, затем при Умаре, а затем и после них, и ни от кого из них, ни от кого из та‑бии‘ов не передано отказа от этой практики, кроме как от аш-Ша‘би. Он сказал: а что касается их слов, будто это лишь предположение и обман, то это не так — это, скорее, есть иджтихад в определении количества финиковых плодов и постижения его через харак, который представляет собой один из видов измерения.
Абу Убайд передал от некоторых людей, что харак был особенностью, присущей исключительно Пророку ﷺ, поскольку ему было даровано верное угадывание того, чего не было дано другим.
На это возразили тем, что из того, что другому не даётся верности угадывания, которая была дана ему, не следует установление особой специфики именно для него; ведь если бы человек был обязан следовать лишь в том, в чём он точно знает, что попадание будет верным, — как точность попадания пророков, — то следование [сунне] вообще утратило бы смысл.
Этот аргумент отвергается также тем, что Пророк ﷺ посылал оценщиков урожая (хараков) в своё время, и Аллах знает лучше.
Ат-Тахави возразил тем, что урожаю может нанести вред некое поражение, которое его уничтожит, так что то, что будет взято с его владельца, окажется взятым в качестве замены того, что не сохранилось у него целиком.
На это ответили, что те, кто придерживается этого мнения, не обязывают владельцев имущества гарантировать то, что погибло после проведения харака.
Ибн аль-Мунзир сказал: единодушны те, от кого сохранилось знание, что если оцененный урожай постигло стихийное бедствие до сбора, то никакой гарантии [возмещения] не требуется. Придерживающиеся этого мнения разошлись, является ли это обязательным или желательным. Ас-Саймари из числа шафиитов передал мнение об обязательности этого, а большинство сказало: это желательно, кроме случаев, когда с этим связано право недееспособного лица, например, или когда его компаньоны не являются доверенными лицами — тогда это становится обязательным для сохранения чужого имущества.
Также разошлись во мнениях, ограничивается ли это финиковыми пальмами, или к ним присоединяется виноград, или же это распространяется на всё, что употребляется в пользу как в свежем, так и в сухом виде. Первое мнение высказал судья Шурайх и некоторые из захиритов, второе — мнение большинства, а к третьему склонился аль-Бухари.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: то, к чему склонился аль-Бухари, да помилует его Аллах, а именно к обобщению, представляется более очевидным, ввиду общности причины [этого установления]; вдумайся в это с беспристрастностью, и Всевышний Аллах знает лучше.
И остаётся ли в силе слово оценщика (харака), или же обращаются к тому, к чему пришло дело после высыхания? Первое — мнение Малика и группы [учёных], второе — мнение аш-Шафи‘и и его последователей.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: то, что сказали Малик и группа [учёных], является более близким к истине, поскольку это есть результат самой законности харака, и Всевышний Аллах знает лучше.
Достаточно ли одного знающего, надёжного оценщика, или необходимы двое? Это два мнения аш-Шафи‘и, причём большинство придерживается первого. Также разошлись во мнениях, является ли это оценкой (и‘тибар) или обязательством возмещения (тадмин)? Это два мнения аш-Шафи‘и, из которых более явным является второе.
Польза от этого — допустимость распоряжения всем урожаем целиком, и если владелец уничтожит урожай после проведения харака, с него будет взыскан закят по расчёту того, что было оценено, и Всевышний Аллах знает лучше.
[Дополнение]: в «Сунан» и в «Сахихе» Ибн Хиббана передан хадис от Сахля ибн Абу Хасмы (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку ﷺ: «Когда вы производите харак, то берите [закят], но оставляйте треть; а если не оставите треть, то оставьте четверть». Аль-Лайс, Ахмад, Исхак и другие придерживались буквального смысла этого хадиса. Абу Убайд в «Китаб аль-амваль» понял из него, что это то количество, которое они съедают согласно своей потребности в нём, и сказал: оставляется столько, сколько соответствует их потребности. Малик и Суфьян сказали: им не оставляется ничего, и это известное мнение аш-Шафи‘и. Ибн аль-Араби сказал: то, что вытекает из правильного рассмотрения — это действовать согласно хадису, то есть [оставлять] величину, соответствующую пропитанию; и мы это проверили на практике и обнаружили, что это в большинстве случаев так в отношении того, что съедается в свежем виде. Конец цитаты. Всё это упомянуто в «Фатх аль-Бари» (1).
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору, да помилует его Аллах, [приведённой] в начале книги, он сказал:
[5934] (...) — («Передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Аффан (х) и передал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми, — оба сказали: передал нам Вухайб, [сказав]: передал нам Амр ибн Яхья, — по этому иснаду, до его слова: «и во всех домах ансаров есть благо», не упомянув то, что после этого, из истории Са‘да ибн Убады. И добавлено в риваяте Вухайба: «и написал ему Посланник Аллаха ﷺ [грамоту] на их бахр (земельный удел)». И не упомянуто в риваяте Вухайба: «и написал ему Посланник Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри — надёжный (сика), твёрдый (сабт). Ибн аль-Мадини сказал: когда он сомневался в каком-либо слове хадиса, он его опускал, но иногда допускал ошибку. Ибн Ма‘ин сказал: мы усомнились в нём в сафаре девятнадцатого года, и он умер немного после этого. Из старших [представителей] десятого поколения (умер 220) (уп. во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении» 6/44.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут недавно.
3 — (аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми), Абу Хишам аль-Басри — надёжный (сика), твёрдый (сабт), из младших [представителей] девятого поколения (умер 200) (уп. у аль-Бухари в «та‘лике», у Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджи), упомянут ранее в «Книге чистоты» 11/584.
4 — (Вухайб), с уменьшительной формой имени, ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, их мавля (вольноотпущенник), Абу Бакр аль-Басри — надёжный (сика), твёрдый (сабт), однако немного изменился к концу жизни [седьмое поколение] (умер 165), а по другой версии — после этого (уп. во всех шести сборниках), упомянут ранее в комментарии к «Введению», часть 2, с. 413.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
Его слово (по этому иснаду) — то есть по иснаду Амра ибн Яхьи, приведённому ранее, а он передаёт от Аббаса ибн Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, от Абу Хумайда (да будет доволен им Аллах).
Его слово (и не упомянул то, что после этого) — субъект глагола «упомянул» — местоимение, относящееся к Вухайбу, но возможно, что это местоимение относится к каждому из Аффана и аль-Мугиры, и было бы уместнее сказать: «и не упомянули оба».
Его слово (и добавил в риваяте Вухайба) — субъект глагола «добавил» — местоимение, относящееся к Вухайбу, и было бы уместнее сказать «в его риваяте» с местоимением; возможен и упомянутый ранее вариант.
Его слово (и не упомянул в риваяте Вухайба) — субъект глагола «упомянул» также — местоимение, относящееся к Вухайбу, и было бы уместнее сказать «в его риваяте» с местоимением, как и в предыдущем случае.
Также его слово (и не упомянул в риваяте Вухайба: «и написал ему Посланник Аллаха ﷺ») — это разъяснение разногласия, случившегося между Вухайбом ибн Халидом и Сулайманом ибн Билялем в формулировках хадиса, поскольку в риваяте Вухайба это встречается в форме: «и написал ему Посланник Аллаха ﷺ на их бахр», а в риваяте Сулеймана это встречается в форме: «и написал ему Посланник Аллаха ﷺ». Обрати на это внимание.
Его слово (написал ему Посланник Аллаха ﷺ на их бахр) — аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «бахр» здесь имеется в виду в значении «страна», а «бихар» — сёла; это уже было упомянуто прежде. И как будто Пророк ﷺ передал ему в удел часть тех земель, подобно тому, как он передал в удел Тамиму ад-Дари (да будет доволен им Аллах) землю аль-Халиль (Хеврон) до её завоевания. И из положения сына учёных явствует, что он предчувствовал или знал, что Пророк ﷺ вскоре одержит победу и возьмёт под свою власть те земли, которые находились под его [собеседника] управлением, и потому он попросил его передать ему в удел часть из них, и Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Вухайба ибн Халида от Амра ибн Яхьи привёл Ибн Хиббан, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(4503) — сообщил нам Абу Йаʻла: рассказал нам Абу Хайсама, сказал: рассказал нам Аффан, сказал: рассказал нам Вухайб, от Амра ибн Йахьи аль-Мазини, от аль-Аббаса ибн Сахля ибн Саʻда ас-Саʻиди, от Абу Хумайда ас-Саʻиди, который сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Табука, и дошли до долины аль-Кура, и там была женщина в своём саду. Посланник Аллаха ﷺ сказал своим спутникам: «Оцените урожай». Люди оценили, и Посланник Аллаха ﷺ оценил в десять васков, и сказал женщине: «Сочти то, что выйдет из него, до того как я вернусь к тебе, если пожелает Аллах». Затем Посланник Аллаха ﷺ отправился дальше, пока не прибыл в Табук. Там Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сегодня ночью на вас подует сильный ветер, пусть никто не встаёт во время него, а у кого есть верблюд, пусть крепко привяжет ему путы». Абу Хумайд сказал: мы привязали его, и когда наступила ночь, на нас подул ветер, и один человек встал, и ветер бросил его на гору Тайй. Затем к нему пришёл правитель Айлы и подарил Посланнику Аллаха ﷺ белую мулицу, и Посланник Аллаха ﷺ облачил его в плащ (бурд), и написал ему грамоту. Затем он двинулся обратно, и мы двинулись с ним, пока не дошли до долины аль-Кура. Он спросил женщину: «Сколько дал твой сад?» Она ответила: «Десять васков — как оценил Посланник Аллаха ﷺ». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я поспешу вперёд, и кто из вас желает поспешить со мной, пусть сделает это». Он вышел, и мы вышли с ним, пока не поднялись над Мединой, и он сказал: «Это Таба». А когда увидел Ухуд, сказал: «Это Ухуд, эта гора любит нас, и мы любим её. Не сообщить ли вам о лучших домах ансаров?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Лучшие дома ансаров — бану ан-Наджжар, затем дом бану Абд аль-Ашхаль, затем дом бану аль-Харис, затем дом бану Саʻида, а во всех домах ансаров — благо». Конец.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — Глава об уповании пророка ﷺ на Аллаха и о защите, которую Аллах даровал ему от людей
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милост Аллаха над ним), в начале книги сказано:
[5935] (843) — рассказал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Маʻмар от аз-Зухри, от Абу Саламы, от Джабира (х). И рассказал мне Абу Имран Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд — и это его формулировка — сообщил нам Ибрахим, то есть ибн Саʻд, от аз-Зухри, от Синана ибн Абу Синана ад-Дули, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: мы совершили с Посланником Аллаха ﷺ поход в сторону Неджда. Посланник Аллаха ﷺ настиг нас в долине с множеством колючих деревьев, и Посланник Аллаха ﷺ спустился под дерево и повесил свой меч на одну из его веток. Люди же разошлись по долине, ища тени под деревьями. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ко мне подошёл человек, когда я спал, взял меч, а я проснулся, и он стоял у моей головы. Я осознал это лишь когда увидел меч обнажённым в его руке. Он сказал мне: «Кто защитит тебя от меня?» Я ответил: «Аллах». Затем он повторил во второй раз: «Кто защитит тебя от меня?» Я ответил: «Аллах». Тогда он вложил меч в ножны, и вот он сидит». После этого Посланник Аллаха ﷺ ничего не предпринял против него.
Передатчики этого иснада: девять:
1 — Абу Имран Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд аль-Уракани — с двумя открытыми гласными — Абу Имран аль-Хурасани, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 228 г.) (М, Д, С), упоминался ранее в «Книге веры», 38/255.
2 — Ибрахим ибн Саʻд ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, авторитетный (худжа), о нём говорили без порочащих оснований [8-е поколение] (умер в 185 г.) (все шесть авторов), упоминался ранее в «Книге веры», 9/141.
3 — Синан ибн Абу Синан ад-Дули, также называемый ад-Дийли, аль-Мадани, надёжный [3-е поколение]
(2) В другой версии: «он сказал: кто защитит тебя».
(умер в 105 г.), дожил до 82 лет (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее в «Книге приветствия», 18/5776.
Остальные упоминались ранее вкратце, а «Абу Салама» — это ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к шестизвенным иснадам автора по отношению к первому и к пятизвенным по отношению ко второму, и в нём есть передача таби‘и от таби‘и, а также в нём Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников.
Разбор хадиса:
Его слово («от Синана ибн Абу Синана ад-Дули») — а в следующей риваяте: «от аз-Зухри, рассказал мне Синан ибн Абу Синан ад-Дули и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман…», и «ад-Дули» — с даммой на «даль» без диакритики и фатхой на «хамзе», он мадани, имя его отца — Йазид ибн Умайя. У Муслима от него передано лишь два хадиса: этот хадис и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в форме марфу‘: «Нет заразы, нет сафара…», который уже приводился ранее в «Книге медицины» под номером [5776] (2220). И у аль-Бухари от него тоже только эти два хадиса, как будет сказано далее со слов «Фатха».
Сказано в «Умда»: его слово («ад-Дули») — с даммой на «даль» и фатхой на «хамзе». Аль-Кирмани сказал: передаётся также с кясрой на «даль» и сукуном на «йа» в конце. Аль-Айни сказал: первое — отнесение к Ад-Дуиль ибн Бакр ибн Абд Мана ибн Кинана, а это с кясрой на «хамзе», но она была изменена на фатху при образовании отнесения (нисба); второе — отнесение к Ад-Дауль — с сукуном на «уав» — ибн Ханифа ибн Лахим, и к иному подобному. Конец.
[Замечание]: сказано в «Фатхе» относительно его слова («рассказал мне Синан и Абу Салама») буквально следующее: что касается Синана, то это ибн Абу Синан ад-Дули, как в другой риваяте, а ад-Дули — с даммой на «даль» без диакритики и фатхой на «хамзе», он мадани, имя его отца — Йазид ибн Умайя. Его признали надёжным аль-Иджли и другие. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса и другого — от его передачи от Абу Хурайры в «Книге медицины».
А что касается Абу Саламы, то это ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф. Так его передал Шуайб от них обоих, а передал его Ибрахим ибн Саʻд, как было приведено ранее в «Книге джихада», не упомянув в нём Абу Саламу. И так же передал его Муслим от Мухаммада ибн Джафара аль-Уракани, от Ибрахима ибн Саʻда, а передал его аль-Харис ибн Абу Усама от этого Мухаммада аль-Уракани, включив в него Абу Саламу. И передал его Ибн Абу Атик от аз-Зухри, не упомянув Абу Саламу, и передал его Маʻмар от аз-Зухри, как будет приведено спустя несколько хадисов, не упомянув Синана. Так что, похоже, аз-Зухри иногда объединял их обоих, а иногда упоминал одного из них отдельно.
А Исмаил в другой риваяте — это ибн Абу Увайс, а его брат — это Абд аль-Хамид, а Сулейман, его шейх, — это ибн Билал, а Мухаммад ибн Абу Атик отнесён к своему деду, ведь Абу Атик — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик, а этот Мухаммад-передатчик — это ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман. Аль-Бухари привёл хадис по формулировке Ибн Абу Атика, и в ней нет упоминания Абу Саламы, а также он привёл через путь Шуайба — а это от Синана и Абу Саламы вместе — небольшой отрывок: «Ведь Джабир сообщил, что он совершил поход с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Неджда», и это уже приводилось в «Книге джихада» от Абу аль-Йамана одного полностью. Он сказал: я нашёл её соответствующей риваяту Ибн Абу Атика, за исключением конца, как я разъясню это далее.
Что касается риваята Ибрахима ибн Са‘да, то в нём есть сокращение. Этот хадис передал от Джабира также Сулейман ибн Кайс, как в риваяте Мусаддада, который следует после этого через один хадис. Передал его и Йахья ибн Абу Касир от Абу Салямы, как в присоединённом (му‘алляк) риваяте после него, где приведена часть того, что есть в хадисе аз-Зухри, с добавлением истории о молитве во время опасности (солят аль-хауф). Конец того, что в «Фатхе». Я привёл это, хотя большая часть относится к риваятам аль-Бухари, потому что в этом месте собраны разночтения риваятов данного хадиса, а в этом есть важная польза. Аллах Всевышний знает лучше.
(«От Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен им Аллах), что он) «сказал: мы совершили поход с Посланником Аллаха ﷺ в направлении Неджда» — (с кясрой над «каф» и фатхой над «ба») — то есть в его сторону. Ибн аль-Асир сказал: «Неджд» — это возвышенная часть земли, и это особое название той местности, что находится не доходя до Хиджаза, со стороны Ирака. Аль-Джаухари сказал: Неджд — одна из земель арабов, противоположность «Гаур», а «Гаур» — это Тихама; всё, что возвышается от Тихамы до земли Ирака, называется Неджд, и это слово мужского рода.
В итоге, поход к Зат ар-Рика‘ был в Неджде (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («мы совершили поход с Посланником Аллаха ﷺ в направлении Неджда»): Неджд — возвышенная часть земли, а Гаур — низменная её часть. Это первоначальное значение, но затем, по обычаю (‘урф), оба слова стали именами двух определённых, известных местностей. Правильный и известный риваят — «Неджд», а у аль-‘Узри встречается «Ухуд». Конец (2).
В риваяте Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который приводится далее: «сказал: мы двинулись с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы были в Зат ар-Рика‘…».
(«Настиг нас Посланник Аллаха ﷺ») — с «даммой» (фактически «фатхой» — по контексту) в позиции подлежащего (фа‘иль). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («настиг нас Посланник Аллаха ﷺ… и так далее»): в этом варианте слово «настиг» произнесено с фатхой над «каф», а «Посланник Аллаха ﷺ» стоит в именительном падеже как подлежащее. Согласно этому, они опередили его до долины по какой-то целесообразности, например, будучи авангардом (разведкой), либо для защиты Пророка ﷺ от того, чего можно было опасаться, либо по иной причине. Также возможно огласовать: «настигли мы Посланника Аллаха» с сукуном над «каф» и постановкой слова «Посланник» в винительном падеже как дополнения (мафуль), и тогда в этом будет указание на храбрость Посланника Аллаха ﷺ, и это будет подобно тому случаю, что произошёл с ним, когда в Медине возникла тревога: он сел на коня, опередил их, разузнал новость, а затем вернулся и встретил своих товарищей, выходящих навстречу, и сказал им: «Не бойтесь». Конец (3).
(«В долине») — это любое расширенное пространство между гор или холмов, служащее руслом для потока; множественное число — «авдия» (أودية); происхождение слова от «вада аш-шай'» — «течь, стекать», как передал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (4).
(«с обильными зарослями ‘идах») — (с кясрой над «‘айн» и облегчённой (без удвоения) «дад») — всякое крупное дерево с шипами; и говорят, что это крупный вид самур в целом, как об этом уже говорилось не раз, сказано в «Фатхе» (5).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘идах» — по форме слова «китаб» — из колючих деревьев, таких как тальх и ‘авсадж; некоторые исключили катад и сидр, не включив их в число ‘идах, а «ха» в конце — коренная буква. «Азиха аль-ба‘ир» («азихан»), причастие «‘адих», по модели «та‘иба» — означает: пастись на ‘идах.
(2) «аль-Муфхим» 6/61.
(3) «аль-Муфхим» 6/61.
(4) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/654.
(5) «Фатх» 9/237, «Книга военных походов», № 4135.
Разошлись во мнениях относительно единственного числа этого слова — «‘идаха» с кясрой над «‘айн»: одни говорят, что «ха» коренная, также как и в множественном; другие говорят, что опущенная в единственном числе конечная буква — «вав», а «ха» — показатель женского рода, замещающий её, тогда говорят «‘идах» (عِضَةٌ), как говорят «‘иза» и «шафа», и говорят: изначально было «‘идава» (عِضَوَةٌ); а некоторые говорят, что опущенная буква — «ха», и она иногда сохраняется вместе с показателем женского рода, и тогда говорят «‘идаха» (عِضَهَةٌ) по модели «‘инаба». Конец (1).
(«И остановился Посланник Аллаха ﷺ под деревом») — а в риваяте аль-Бухари: «остановился Посланник Аллаха ﷺ под самурой», то есть деревом с густой листвой; а в риваяте Ма‘мара: «укрылся в его тени», что разъясняется тем, что приведено в риваяте Йахьи ибн Абу Касира, приведённом ранее в «Книге молитвы»: «Мы, когда подходили к тенистому дереву, оставляли его для Пророка ﷺ».
(«И повесил свой меч на одну из его веток») — аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-гусн» (с даммой) — то, что разветвляется от ствола дерева, тонкое и толстое; уменьшительное — с «ха» (гусна); множественное число: гусун, гисана, агсан. Конец (2).
(Джабир) сказал: («И разошлись люди») — то есть сподвижники, которые сражались вместе с ним ﷺ, («по долине»), (укрываясь в тени деревьев), чтобы отдохнуть под их тенью. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на допустимость разделения войска при остановке, если они уверены в своей безопасности; и, видимо, их одолела усталость и жара, поэтому они расположились, укрываясь в тени деревьев.
(Джабир) сказал: («И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, некий человек…»») — ан-Навави сказал: учёные сказали, что имя этого человека — Гаурас (с буквой «гайн» с точкой и «са» с тремя точками; «гайн» может быть с даммой или с фатхой). Кади привёл оба варианта, затем сказал: правильно — с фатхой. Он сказал: некоторые передатчики аль-Бухари передали это слово с «‘айн» без точки, но правильно — с точкой («гайн»). Аль-Хаттаби сказал: это «Гувейрис» или «Гаурас» — уменьшительная форма, при сомнении; это Гаурас ибн аль-Харис. Кади сказал: в другом хадисе передана похожая история, где этот человек назван Да‘сур. Конец (3).
В «Фатхе» сказано: «Гаурас» по форме слова «джа‘фар», а по другой версии — с даммой в начале; пишется с «гайн» с точкой, «ра» и «са» с тремя точками, производное от «аль-гарс» — голод. У аль-Хатиба встречается написание с «каф» вместо «са» (с тремя точками). Аль-Хаттаби передал уменьшительную форму «Гувейрис». Ийад передал, что некоторые магрибинцы у аль-Бухари читали с «‘айн» без точки, но сказал: правильно — с точкой. У аль-Вакиди в отношении причины этой истории встречается, что имя бедуина — Да‘сур, и что он принял ислам, но, судя по внешнему смыслу его слов, это две разные истории в двух разных походах, а Аллах знает лучше (1).
(«Пришёл ко мне») — а в риваяте аль-Бухари: «И вот Посланник Аллаха ﷺ зовёт нас, мы пришли к нему, и вот у него — бедуин». В «Фатхе» сказано: этот текст разъясняет риваят Йахьи, в котором сказано: «И пришёл человек из числа многобожников… и так далее», — и этот риваят пояснил, что этот момент сподвижники не застали лично, а услышали об этом от Пророка ﷺ после того, как он позвал их и они пробудились.
В «‘Умде» сказано: слово «иза» в обоих местах указывает на неожиданность (муфаджа'а); а его слово «бедуин сидящий», а в риваяте Ма‘мара: «И вот бедуин сидит перед ним», а его имя — Гаурас, как будет упомянуто далее (2).
Его слово: («в то время как я спал») — обстоятельственное предложение (хал) от дополнения. («И взял [этот человек] меч») — то есть меч Пророка ﷺ, повешенный на ветке; ибо когда определённое слово (ма‘рифа) повторяется как определённое, оно означает тот же самый предмет, как сказал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «‘Укуд аль-джуман»:
Затем из известных правил (мушахара):
Когда встречается повторённое неопределённое слово (накира) —
Они различаются (по значению); а если второе определяется (та‘риф),
Они совпадают (по значению); таково же правило для двух определённых слов.
Свидетельство тому — то, что мы передали, восходящее (муснад):
«Никогда трудность не победит две легкости» — навсегда.
Ас-Субки же возразил на это примерами
И сказал: это правило вызывает затруднение (мустакляль).
Мухаммад сказал: я говорю, отвечая на это затруднение ас-Субки:
Я говорю: нет затруднения, ибо это [правило]
Относится к тому, что преобладает при употреблении.
(«И я проснулся, и он») — то есть, и оказалось, что этот человек («стоит над моей головой, и я не почувствовал») — с даммой над «‘айн», по модели «насара»; то есть: не узнал, не осознал («иначе как меч») — подлежащее (мубтада), а его слово: («обнажённый») — сказуемое в винительном падеже как обстоятельство (хал), с фатхой над «сад» без точки, сукуном над «лям», после которых идёт «та» с двумя точками; то есть: извлечённый из своих ножен, а его слово: («в его руке») — сказуемое (хабар) подлежащего.
(2) «‘Умдат аль-кари» 17/199.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («صَلْتٌ في يده» — «обнажённый в его руке») передаётся как с даммой над «صلت», так и с фатхой. Кто ставит дамму, делает это сказуемым подлежащего, которым является «меч», а «в его руке» — связанным с ним обстоятельством. А кто ставит фатху, делает сказуемым сочетание с предлогом, а «صَلْتًا» ставит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть «مُصلتًا» — обнажённый, извлечённый из ножен. Известным является произношение с фатхой над «ص» — от глагола «صَلَتَ». Аль-Кутайби упомянул, что в некоторых языковых вариантах эта буква огласовывается кясрой. Конец цитаты.
Он сказал: это указывает на то, что Пророка ﷺ в это время никто из людей не охранял, в отличие от того, что было в начале его дела, когда его охраняли, пока Аллах Всевышний не ниспослал ему: «И Аллах защитит тебя от людей» (сура «Аль-Маида», 67). Тогда он сказал тем, кто его охранял: «Уходите, ибо Аллах Всевышний уже защитил меня от людей». С того времени никто из них его не охранял — по причине его доверия обещанию Аллаха и упования на Него.
Сказано в «Тадж аль-арус» (1/1122): «صَلْتُ» — это отточенный, обнажённый меч, действенный при ударе. Некоторые говорят, что это слово не применяется к тому, в чём есть длина, — подобно «المُنْصَلِت» и «الإصْليت» с кясрой. Говорят: «أَصْلَتُّ السيفَ» — обнажил меч. Иногда образуют форму причастия по модели «أَفْعَل» от «إفعيل», подобно «إبليس», ибо Аллах отверг его («أَبْلَسَهُ»). «سيفٌ إصليتٌ» — отточенный меч. Возможно, что это в значении «مُصْلَت». В хадисе о Гаварсе: «И он извлёк меч, и он был в его руке صَلْتًا», то есть обнажённым. От Ибн Сиды: «أَصْلَتَ السيفَ» — извлёк меч из ножен, и он «مُصْلَتٌ». «ضَرَبَه بالسيف صَلْتًا وصُلْتًا» — то есть ударил его мечом, будучи обнажённым. «الصَّلْتُ» — обнажённый нож, а некоторые говорят, что это большой нож, множественное число — «أَصْلَاتٌ». От Абу Амра: «سِكِّينٌ صَلْتٌ وسَيْفٌ صَلْتٌ ومِخْيَطٌ صَلْتٌ» — если у них нет ножен/чехла. И говорят: «انجَرَد من غِمْدِه» — извлечён из ножен. Передано от аль-Укли: «جاؤُوا بِصَلْتٍ مثلِ كَتِفِ الناقة» — то есть с большим лезвием. Также произносится с даммой, и с этого начинается изложение в «Книге имён и глаголов». «الصَّلْتُ» — человек, решительный в делах, легко одетый; подобно «الأَصْلَتِيّ» и «المِصْلَات» и «المِصْلَت» с кясрой в обоих, и «المُنْصَلِت» — тот, кто спешит во всём. В «Сихах»: «رَجُلٌ مِصْلَة» с кясрой над «мим» — если он решителен в делах, и так же «أَصْلَتِيّ» и «مُنْصَلِت» и «صَلْتٌ» и «مِصْلاتٌ». В «Асас»: «رجلٌ أَصْلَتِيّ» — быстрый, подобравшийся, он из числа «مصاليت الرجال» (решительных мужей). Амир ибн ат-Туфайль сказал: «Мы — решительные в день битвы, когда отчаянные не идут вперёд».
Конец цитаты.
Передал ат-Тирмизи, и он сказал: редкий (гариб) хадис.
В этом — дозволенность сна путника, если он уверен в своей безопасности. А в случае опасности обязательны осторожность и бдительность. Конец цитаты.
(Он сказал мне: «Кто удержит тебя») — в некоторых версиях: «Он сказал: кто удержит тебя» (от меня) — то есть от того, чтобы я подверг тебя нападению убийством или побоями.
Аль-Куртуби сказал: его слово («кто удержит тебя от меня?») — это вопрос, пропитанный отрицанием, как если бы он сказал: «Нет для тебя защитника от меня!» Пророк ﷺ не обратил внимания на его слова и не отклонился от своего пути, доверяя обещанию Аллаха и уповая на Него, зная, что в бытии нет действия, кроме как от Аллаха Всевышнего, ибо он — наиболее знающий об Аллахе Всевышнем среди людей и наиболее богобоязненный из них. Поэтому он ответил ему словом «Аллах» — во второй и третий раз. Когда человек услышал это и увидел ту силу, которой он отличался от обычая людей в подобном положении, он убедился в его правдивости и понял, что не сможет причинить ему вреда. Это одно из величайших нарушений обычного порядка вещей, ибо перед ним враг, властный над положением, с обнажённым мечом в руке, и смерть присутствует рядом, но никакое состояние не изменилось, и никакого испуга не возникло. Это невозможно по обычным законам, и его происшествие — одно из самых выразительных проявлений почёта (карама), а с сопутствующим вызовом это становится одним из явнейших чудес (муджиза). Конец цитаты.
В риваяте Йахйи ибн Абу Касира, приведённом ранее: «Он взял меч Пророка Аллаха ﷺ и обнажил его, и сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Ты боишься меня?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Кто же удержит тебя от меня?» Он сказал: «Аллах удержит меня от тебя»».
(Он сказал: «Я сказал: Аллах»») — подлежащее для подразумеваемого глагола, на который указывает вопрос, то есть: «удержит меня Аллах Всевышний». (Затем он сказал) человек (во) второй (раз: «Кто удержит тебя от меня?» Он сказал: «Я сказал: Аллах»») Сказано в «Фатхе»: в риваяте Йахйи: «Он сказал: «Ты боишься меня?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Кто же удержит тебя от меня?»» И это повторяется в риваяте Абу аль-Йамана в главе «Джихад» три раза. Это вопрос обличительного характера, то есть: «Никто не удержит тебя от меня». Ведь бедуин стоял, а меч был у него в руке, а Пророк ﷺ сидел, без меча при себе. Из повторения бедуином этого разговора можно понять, что Аллах Всевышний удержал Своего Пророка ﷺ от него, иначе к чему была бы такая нужда повторять вопрос, тем более что у него была потребность в почёте перед своим народом через убийство его? В словах Пророка ﷺ в ответ ему: «Аллах», то есть «удерживает меня от тебя», есть указание на это, поэтому бедуин повторил вопрос,
и Пророк ﷺ не добавил ничего сверх этого ответа. В этом — предельная насмешка над ним и полное отсутствие внимания к нему. Конец цитаты.
(Он сказал ﷺ: «И он вложил меч обратно в ножны») — то есть убрал его в ножны, и это из категории «باب ضرب» (глагол по модели «дараба»). Также говорят: «شام السيف» — когда извлекают его из ножен, так что это слово из числа омонимов с противоположными значениями (антонимов).
(«И вот он сидит»») — слово «ها» — для привлечения внимания, «هو» — местоимение положения дела (дамир аш-шан), а слово «ذا» — для указания на присутствующее, подлежащее, а «сидящий» — его сказуемое, и это предложение — сказуемое для слова «هو», поэтому оно не нуждается в связке, как известно в своём месте, сказано в «Умда».
Сказано в «Машарик»: его слово «فشام السيف، فها هو ذا جالس» — так у наших шейхов, а некоторые передали «جالسًا», и оба варианта верны: если сделать «ذا» сказуемым подлежащего, то «جالسًا» будет в винительном падеже как обстоятельство образа действия, а если сделать «ذا» частью его связки, то «جالس» будет в именительном падеже как сказуемое подлежащего. Точно так же в этом хадисе: «والسيف صلتٌ في يده» — так у большинства как сказуемое, а у аль-Кабиси — «صلتًا». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: что касается его слова «صَلْتًا», то оно с фатхой над «ص», и с даммой, то есть «извлечённый». А что касается «شامَه», то с шин с точкой, и означает: он вложил его в ножны, вернул его в ножны. Говорят «شام السيف» — когда извлекают его, и когда вкладывают его обратно, так что это слово из числа антонимов, а имеется в виду здесь: он вложил его в ножны. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: его слово «فها هو ذا جالس» — так я нашёл его почерком нашего шейха Абу ас-Сабра Аюба в его списке, а в другом списке я нашёл: «فشام السيف، ها هو ذا هو جالس» с опущением «فاء» и добавлением «هو». Первый вариант лучше, потому что «фаа» является связующей, а «هو» не нуждается в этом, поэтому оно избыточно.
Смысл этих слов таков: Пророк ﷺ привлёк внимание к этому человеку, сообщил о нём и указал на него, как бы говоря: «Обратите внимание на этого человека!» — ведь он был удержан от того, что задумал, и покорился тому, что с ним делали. Затем Пророк ﷺ проявил к нему прощение и снисходительность, и обратился к нему со своими благородными обычаями и снисхождением, и не стал преследовать его за то, что произошло. Конец цитаты.
В риваяте Йахйи ибн Абу Касира от Абу Салямы, приведённом ранее в «Молитве»: «И товарищи Посланника Аллаха ﷺ пригрозили ему». Внешний смысл этого наводит на мысль, что они присутствовали при этом событии, и что он отступил от того, что задумал, из-за угрозы, но это не так. Это отвергается его словами в этом риваяте после слов «Я сказал: Аллах, и он вложил меч в ножны». Похоже, что когда бедуин увидел это великое проявление твёрдости от него ﷺ и узнал, что между ним и его целью что-то встало, он убедился в его правдивости и понял, что не сможет добраться до него, поэтому он бросил оружие и предал себя в его руки.
В риваяте Ибн Исхака после слов «Он сказал: Аллах» встречается: «И Джибриль толкнул его в грудь, и меч выпал из его руки. Пророк ﷺ взял его и сказал: «Кто удержит тебя от меня?» Он сказал: «Никто». Он сказал: «Встань и иди своей дорогой»». Когда тот повернулся, он сказал: «Ты лучше меня».
А что касается его слов в этом риваяте: «Вот он сидит, а Пророк ﷺ так и не наказал его» — то это согласуется с риваятом Ибн Исхака тем, что слова «то ступай» были сказаны после того, как он рассказал сподвижникам свою историю, и Пророк ﷺ проявил к нему милость из-за сильного желания сблизить с собой неверных, чтобы они вошли в ислам.
(«не тронул» — «сумма лям я‘рид», с кясрой над «ра», из образца «дараба») (Посланник Аллаха ﷺ), то есть не подверг его наказанию, а простил его и не взыскал с него за содеянное. В риваяте аль-Бухари: «Вот он сидит, и Посланник Аллаха ﷺ так и не наказал его».
Аль-Вакиди упомянул в подобном рассказе об этой истории, что тот человек принял ислам, вернулся к своему народу, и благодаря ему уверовало множество людей. А в риваяте Ибн Исхака сказано: «Затем он впоследствии принял ислам». И Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе» сказано: в хадисе — указание на чрезвычайную отвагу Пророка ﷺ, силу его убеждённости, терпение перед обидой, снисходительность к невеждам. В нём также — довод на допустимость того, чтобы войско рассеивалось при остановке и чтобы люди спали, и это относится к случаю, когда там нет того, чего следует опасаться. Конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в хадисе — разъяснение упования Пророка ﷺ на Аллаха и защиты, которую Всевышний Аллах даровал ему от людей, как сказал Всевышний: «И Аллах защитит тебя от людей». В нём также — довод на допустимость укрываться в тени деревьев в пустынных местах и подвешивать на них оружие и прочее,
а также на допустимость проявлять милость к воинствующему неверному и отпускать его на свободу. В нём — побуждение к богобоязненности по отношению к Всевышнему Аллаху, к прощению, снисходительности и к тому, чтобы отвечать добром на зло. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и его извлечение уже было приведено в «Книге молитвы путников и её укорачивания», в «Главе о молитве страха», под номером [57/1949] (843), равно как и его полезные выводы, так что обратись туда и получи пользу, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, приведённым в начале книги, он сказал:
[5936] (…) — («И передал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, и Абу Бакр ибн Исхак, они оба сказали: сообщил нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шу‘айб, от аз-Зухри, [который сказал]: передал мне Синан ибн Абу Синан ад-Ду’али, и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, а он был из сподвижников Пророка ﷺ, сообщил им обоим, что он совершил военный поход вместе с Пророком ﷺ в направлении Неджда, и когда Пророк ﷺ возвращался, он возвращался с ним. И их застиг полуденный отдых в один из дней, — далее он привёл рассказ, подобный хадису Ибрахима ибн Са‘да и Ма‘мара»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Исхак) — это Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани — с фатхой над «са» без точек, затем «гайн» с точкой, — обитатель Багдада, надёжный, твёрдый в передаче [11] (умер в 270 г.) (М 4), упоминался ранее в «Книге веры» 4/116.
2 — (Абу аль-Йаман) — аль-Хакам ибн Нафи‘ аль-Бахрани — с фатхой над «ба» без точки, — аль-Химси, известен по своей кунье, надёжный, твёрдый в передаче. Говорят, что большая часть его хадисов от Шу‘айба передана путём «мунавала» [10] (умер в 222 г.) (все шесть), упоминался ранее в «Книге веры» 23/196.
3 — (Шу‘айб) ибн Абу Хамза аль-Умави, вольноотпущенник их рода, имя его отца — Динар, Абу Бишр аль-Химси, надёжный, благочестивый. Ибн Ма‘ин сказал: он из самых твёрдых людей в передаче от аз-Зухри [7] (умер в 162 г. или после этого) (все шесть), упоминался ранее в «Книге веры» 23/196.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: этот риваят Шу‘айба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(2753) — «Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шу‘айб, от аз-Зухри, [который сказал]: передал мне Синан ибн Абу Синан ад-Ду’али, и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сообщил, что он совершил военный поход вместе с Посланником Аллаха ﷺ в направлении Неджда, и когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался, он возвращался с ним. И их застиг полуденный отдых в долине, обильной колючими деревьями, и Посланник Аллаха ﷺ остановился, и люди рассеялись, укрываясь в тени деревьев. Посланник Аллаха ﷺ остановился под самурой и подвесил на неё свой меч. И мы уснули, и вдруг Посланник Аллаха ﷺ зовёт нас, и вот у него — бедуин. Он сказал: «Этот человек вынул мой меч, когда я спал, я проснулся, а он держит его обнажённым в руке, и он сказал: кто защитит тебя от меня? Я ответил: Аллах», — трижды. И он не наказал его, и тот сел». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, приведённым в начале книги, он сказал:
[5937] (…) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Аффан, передал нам Абан ибн Язид, передал нам Йахья ибн Абу Касир, от Абу Саламы, от Джабира, который сказал: мы шли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, пока не оказались в Зат ар-Рика‘, — по смыслу подобному хадису аз-Зухри, но не упомянул: «затем Посланник Аллаха ﷺ так и не тронул его»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абан ибн Язид) аль-Аттар аль-Басри, Абу Язид, надёжный, у него отдельные, единичные передачи [7], умер около (165 г.) (Бух, М, Д, Т, Н), упоминался ранее в «Книге очищения» 1/540.
2 — (Йахья ибн Абу Касир) аль-Ямами, упоминался недавно.
Остальные упомянуты в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Йахьи ибн Абу Касира от Абу Саламы привёл составитель, да помилует его Аллах, в «Книге молитвы», сказав:
(843) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Аффан, передал нам Абан ибн Язид,
передал нам Йахья ибн Абу Касир, от Абу Саламы, от Джабира, который сказал: мы шли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, пока не оказались в Зат ар-Рика‘», — он сказал: мы, когда подходили к раскидистому дереву, оставляли его для Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: и пришёл человек из числа многобожников, а меч Посланника Аллаха ﷺ