Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах), не разделяя его с другими.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [6/5943] (2285), а также (ат-Тайялиси) в «Мусанаде» (1/246), (Ахмад) в «Мусанаде» (3/361 и 392), (Таммам) в «Фаваид» (2/46). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(7) — (Глава о том, что он ﷺ является печатью пророков)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с самого начала книги он сказал:
[5944] (2286) — (Рассказал нам Амр ибн Мухаммад ан-Накид, [он сказал]: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Я и пророки подобны человеку, который построил здание, сделал его прекрасным и красивым, и стали люди обходить его, говоря: мы не видели здания прекраснее этого, кроме одного кирпича. И был я тем кирпичом»).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот же самый иснад уже приводился в предыдущем хадисе, поэтому нет необходимости повторять о нём разговор.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Я и пророки подобны») — то есть: моё описание и описание пророков, которые были до меня. Слово «мой пример» (مثلي) — подлежащее, слово «и пример пророков» (ومثل الأنبياء) — соединено с ним союзом, а слово «подобны человеку» (كمثل رجل) — сказуемое. (Подобны) — то есть: подобны описанию (человека, который построил здание) — а в риваяте аль-Бухари: «построил дом», — (и сделал его прекрасным) — то есть: сделал прекрасной постройку этого здания, — (и красивым) — то есть: украсил его, и в этом случае это выступает подтверждением значения слова «сделал прекрасным», либо смысл в том, что он собрал его без деления на части. Говорят: «аджмальту-ш-шайイджмалян» — собрал вещь без деления, так сказал аль-Файюми. А аль-Маджд сказал: «аджмаля-ш-шай» — собрал вещь без разделения, а «аль-хисаб» — свёл его в общую сумму, а «ас-сани‘а» — сделал её прекрасной и обильной. Конец цитаты. Согласно этому, смысл будет таким: он собрал его в одном строении, не разделяя его.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): это сравнение относится к образному (иллюстративному) сравнению. Он сравнил пророков и то руководство и знание, с которым они были посланы, и их наставление людей к благонравию, с дворцом, который был возведён и построен прекрасно, но осталась в нём часть, которая исправила бы его и закрыла бы пробел — кирпич. И был послан наш Пророк ﷺ, чтобы закрыть этот пробел, разделяя с ними закладку основ и возведение здания. Это в том случае, если исключение (в хадисе) является прерванным (منقطع); но возможно, что оно связанное (متصل) по смыслу, поскольку суть речи такова: их восхищают все места, кроме места того кирпича. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: было сказано: уподобляемое — множество (пророки), а то, чему уподобляют, — одно (человек), как же верно сравнение? Ответ на это таков: он сделал пророков подобными одному человеку, потому что желаемое сравнение не осуществляется полностью иначе как с учётом совокупности всех их, — так же, как дом не завершается иначе как с соединением всего здания.
Возможно также, что это относится к образному сравнению, то есть находится некое свойство из свойств уподобляемого, и уподобляется подобному ему из состояний того, чему уподобляют. Как если бы он сравнил пророков и то, с чем они были посланы, — наставление людей — с домом, чьи основы были заложены, чьё здание было возведено, но осталось в нём место, с завершением которого дом становится полностью благоустроенным. А наш Пророк ﷺ был послан для завершения благонравия, как если бы он был тем самым кирпичом, которым восполняется то, что осталось от дома.
Ибн аль-Араби утверждал, что упомянутый кирпич находился в основании упомянутого дома, и что если бы его не поместили, тот дом бы разрушился. Он сказал: этим завершается смысл упомянутого сравнения. Конец цитаты.
Сказал Хафиз: если это передано (от достоверного источника), то это хорошо; а если нет, то это не является обязательным. Однако из явного смысла контекста следует, что кирпич находился в месте, отсутствие которого явно показывает недостаток совершенства дома.
В грядущем риваяте Хаммама встречается: «кроме места кирпича в одном из его углов», из чего видно, что подразумевается, что он завершающий и украшающий, а не то, что без него дело было бы неполным, — это не так, ведь шариат каждого пророка сам по себе для него является совершенным. Здесь имеется в виду сравнение с самым совершенным относительно шариата Мухаммада вместе с прошедшими совершенными шариатами. Конец цитаты.
(И стали) — то есть: начали, принялись (люди обходить его) — от слова «ифика» (الإطافة), то есть: окружили его. Говорят: «атафа би-ш-шай» — если окружил вещь. А в следующем риваяте: «обходили его кругом» (يطوفون به) — от слова «тауваф» (الطواف), то есть кружение. Слово (говоря) — предложение, выражающее состояние, относящееся к действующему лицу, то есть: находясь в состоянии говорящих. (Ма) — отрицательная частица. (Мы не видели здания прекраснее этого) здания (кроме этого кирпича) — то есть: его места. «Аль-лабина» (اللَّبِنَة) — с фатхой над «лям» и кясрой над «ба» — единственное число от «аль-лабин» (اللَّبِن) — тоже с кясрой над «ба». Аль-Файюми сказал: «аль-лабин» с кясрой над «ба» — это то, что делается из глины и строится из него.
Сказано в «Умде»: «аль-лабина» — с фатхой над «лям» и кясрой над «ба» муваххада (буквой «ба» с точкой), допустимо также произношение с сукуном над этой буквой при фатхе и кясре над «лям» — это кусок глины, который замешивают, высушивают, и строят из него постройку; а если его обжигают, то он называется «аджира» (обожжённый кирпич). Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «аль-лабина» — это плитка, из которой строят, и есть в этом слове два варианта произношения: первый — фатха над «лям» и кясра над «ба», множественное число — «лябин» без «ха» в конце множественного числа, подобно «набика» и «набик»; второй — кясра над «лям» и сукун над «ба», множественное число — «либан» с кясрой над «лям» и фатхой над «ба», подобно «сидра» и «сидар». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: это кусок глины, который замешивают, формуют и готовят для строительства; и его называют «лабина», пока он не обожжён, а если обожжён, то он «аджура». Конец цитаты.
(И) сказал ﷺ: (был я тем самым кирпичом) — тем, установкой которого завершилось то здание. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): цель этого примера — разъяснить им ﷺ, что Аллах Всевышний завершил через него пророков и посланников, и завершил через него то, что было предопределено в Его знании явить из благонравия и шариатов посланников. В нём совершилась система, и это — печать пророков и благородных посланников, да благословит их Аллах наилучшим благословением и наилучшим приветствием. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [7/5944, 5945, 5946, 5947] (2286), и (аль-Бухари) в «Аль-Манакиб» (3535), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (6/436), и (Ахмад) в «Мусанаде» (32/244, 256, 3169, 3/9), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (3/318). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): допустимость приведения примеров-подобий для приближения к пониманию.
2 — (из них): разъяснение достоинства Пророка ﷺ над остальными пророками.
3 — (из них): что Аллах (велик Он и возвышен) завершил через Пророка ﷺ посланников (мир им и благословение) и усовершенствовал через него шариаты религии, и это и есть то, что подразумевается словами Всевышнего: «...и печать пророков» [Сонмы: 40]. И привёл аль-Бухари в «Ат-Тарих» хадис аль-Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах), возводя его к Пророку: «Поистине, я — раб Аллаха и печать пророков, тогда как Адам ещё лежал распростёртым в своей глине», — хадис, — и привёл его также Ахмад, и признал его достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с самого начала книги он сказал:
[5945] (…) — И передал нам Мухаммад бин Рафи‘: передал нам Абд ар-Раззак: передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, — и он привёл несколько хадисов, среди них: и сказал Абу-ль-Касим ﷺ: «Пример мой и пример пророков, бывших до меня, подобен примеру человека, который построил дома, и сделал их прекрасными, и красивыми, и совершенными, кроме места одного кирпича в одном из их углов. И стали люди обходить их, и восхищало их это строение, и они говорили: «Разве не положишь ты сюда кирпич, чтобы завершилось твоё строение?»» И сказал Мухаммад ﷺ: «И был я тем кирпичом».
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот самый иснад уже приводился пятью главами ранее, поэтому нет нужды повторять о нём речь.
Его слово (من زاوية من زواياها — «из угла из её углов»): аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «зауия» дома — это его угол, множественное число «завая». Конец цитаты.
А аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «завайту-хи азвихи» означает «я собрал его»; и «завайту-ль-маля ‘ан сахибихи заййан» — тоже; а «завия» дома — имя действующего лица от этого, потому что она собирает в себе часть его. Конец цитаты.
Его слово (فجعل الناس يطوفون — «и стали люди обходить») — от «тававаф», то есть кружение; иначе говоря, они кружили вокруг этого строения, чтобы увидеть его достоинства и полюбоваться его красотами. Его слово (ألا وضعت — «разве не положишь») — с открытой «та», обращение к тому человеку; а «алла» — с открытой хамзой и удвоенной «лям», допустимо и без удвоения, — это частица побуждения, свойственная глагольным повествовательным предложениям. (هاهنا لبنة — «здесь кирпич») — в винительном падеже как дополнение к «положишь»; (فيتم بنيانك — «чтобы завершилось твоё строение») — «йатимма» стоит в винительном падеже по скрытому «ан» после причинного «фа» в ответе на «алля», как сказано в «Хуляса»:
«И после «фа» ответа на отрицание или побуждение, [если оба] чисты, «ан», и скрытие её обязательно, [ставит глагол] в винительный падеж».
То есть: если бы не существовало от тебя положение кирпича, то не завершилось бы твоё строение.
(فقال محمد ﷺ: «فكنت أنا اللبنة» — «и сказал Мухаммад ﷺ: «и был я тем кирпичом»») — тем, из-за отсутствия которого строение осталось неполным в том углу.
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и полное его толкование, и разъяснение его вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала Аллаху и благодарность Ему.
И по цепочке, доходящей до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[5946] (…) — И передали нам Яхья бин Аюб, и Кутайба, и Ибн Худжр, — они сказали: передал нам Исма‘иль, — они имеют в виду Ибн Джа‘фара, — от Абдуллаха бин Динара, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пример мой и пример пророков, бывших до меня, подобен примеру человека, который построил строение и сделал его прекрасным и красивым, кроме места одного кирпича в одном из его углов. И стали люди обходить его, и восхищаться им, и говорить: «Почему не положен этот кирпич?»» Он сказал: «И я — тот кирпич, и я — печать пророков»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Яхья бин Аюб) аль-Мукабири — с открытой «мим», «каф», затем сукун и «ба» с касрой — багдадский подвижник, надёжный (10-й разряд) (умер 234 г.), дожил до семидесяти семи лет; (у аль-Бухари в «Аф‘аль аль-‘ибад», у Муслима, Абу Дауда, у ан-Насаи в «Сунан аль-кубра»); уже упоминался в «Книге веры», 2/110.
2 — (Ибн Худжр) — это Али бин Худжр бин Ияс ас-Са‘ди аль-Марвази, Абу-ль-Хасан, живший в Багдаде, затем в Марве, надёжный, хафиз, из младших представителей (9-го разряда) (умер 244 г.), дожил почти до ста лет либо перевалил за это; (у аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи); уже упоминался в «Введении», 6/2.
3 — (Исма‘иль бин Джа‘фар) бин Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак, чтец Корана, надёжный, твёрдый (8-го разряда) (умер 180 г.); (у всех шести); уже упоминался в «Книге веры», 2/110.
4 — (Абдуллах бин Динар) аль-‘Адави, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный (4-го разряда) (умер 127 г.); (у всех шести); уже упоминался в «Книге веры», 14/160.
5 — (Абу Салих ас-Самман) Заквван аль-Мадани, уже упоминался незадолго до этого.
Оставшиеся двое упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово (هلا وضعت هذه اللبنة — «почему не положен этот кирпич») — «халля» с открытой «ха» и удвоенной «лям» — частица побуждения, подобная «алля»; глагол стоит в форме страдательного залога, а заместителем действующего лица является указательное местоимение, а «аль-лабина» (кирпич) — определение, либо приложение-пояснение, либо замена к «хазихи» (эта), как сказал один из учёных:
«Определённое [словом] «аль» после указания выражается как определение, либо пояснение, либо замена».
Его слово (وأنا خاتم النبيين — «и я — печать пророков») — с касрой или фатхой на «та». Ибн аль-А‘раби сказал: «аль-хатим» и «аль-хатам» — из имён Пророка ﷺ. Са‘лаб сказал: «аль-хатам» — тот, которым были запечатаны пророки, а «аль-хатим» — самый прекрасный из пророков по облику и по нраву. Конец цитаты.
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и его толкование, и разъяснение его вопросов уже приводились. Хвала Аллаху и благодарность Ему.