Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «И [выражение] «каффафтуху ‘анху» означает: я отодвинул его, отвратил его, подобно «кафафтуху», а «кафа хува» — [форма], непереходная и переходная». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): её слово («закрой мне голову») — с буквой «каф»; то есть: собери его, соедини его волосы одно к другому. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): толкование «кафф» в значении собирания и соединения не является известным, поэтому то, что я привёл ранее, более очевидно, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («подобно хадису Букайра... и так далее»); то есть: Афлях ибн Са‘ид передал от Абдуллаха ибн Рафи‘, от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) подобное тому, что передал аль-Касим ибн Аббас в предыдущем иснаде от неё.
[Замечание]: этот риваят Афляха ибн Са‘ида от Абдуллаха ибн Рафи‘а привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(26588) — Рассказал нам Абу Амир, рассказал нам Афлях ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Рафи‘, сказал: Умм Саляма рассказывала, что она слышала, как Пророк ﷺ говорил на минбаре, а она в это время расчёсывалась: «О люди», и она сказала своей причёсывающей: «Закрой мою голову», та сказала: «Да буду я выкуплена за тебя, он ведь говорит: «О люди»», [Умм Саляма] сказала: «Горе тебе! Разве мы не из числа людей?» И она закрыла свою голову и встала в своей комнате, и услышала, как он говорит: «О люди, пока я был у Водоёма, вас привели группами, и пути разошлись между вами, и я звал вас: «О, идите же на путь!», и позвал меня зовущий после меня, и сказал: «Они изменили после тебя», и я сказал: «Да будут они удалены, да будут они удалены!»»». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5959] (2296) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лейс, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, что Посланник Аллаха ﷺ вышел однажды и совершил молитву над жителями Ухуда, подобную его молитве над умершим, затем удалился к минбару и сказал: «Поистине, я — предваряющий вас, и я — свидетель над вами, и, поистине, клянусь Аллахом, я смотрю сейчас на свой Водоём, и, поистине, мне дали ключи от сокровищниц земли, или ключи земли, и, поистине, клянусь Аллахом, я не боюсь за вас, что вы придадите сотоварищей [Аллаху] после меня, но боюсь за вас, что вы станете соперничать за неё»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Лейс) ибн Са‘д, известный имам, египтянин, упомянут недавно.
2 — (Язид ибн Абу Хабиб) египтянин, Абу Раджа, имя его отца — Сувайд, относительно его вольноотпущенничества есть разногласие, надёжный, знаток фикха, посылал [хадисы без указания цепочки] [5] (умер в 128 г.), достиг почти восьмидесяти лет ('айн) 15/167.
3 — (Абу аль-Хайр) Мартхад ибн Абдуллах аль-Йазани — с фатхой на «я» с точкой снизу и «заль», после них «нун» — египтянин, надёжный, знаток фикха [3] (умер в 90 г.) ('айн), упомянут ранее в «Книге веры» 11/686.
4 — (Укба ибн Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, относительно его куньи есть разногласие в семи мнениях, наиболее известное из них — что он Абу Хаммад, был назначен правителем Египта при Муавии на три года, был знатоком фикха и достойным человеком, умер в возрасте около шестидесяти лет ('айн), упомянут ранее в «Книге очищения» 6/559.
А «Кутайба» упомянут в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из египтян по цепочке, а его шейх, хотя и был из Баглана, всё же приехал в Египет, чтобы учиться у его жителей, и в нём — риваят таби‘и от таби‘и, и он считается одним из самых достоверных иснадов, как сказано в «Фатхе» (1).
Разбор хадиса:
(от Абу аль-Хайра) Мартхада ибн Абдуллаха аль-Йазани (от Укбы ибн Амира) аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ вышел однажды и совершил молитву над жителями Ухуда) — с двумя дамма — горы, известной в Медине, где произошла известная битва. (подобную его молитве над умершим) — «саляятаху» стоит в форме винительного падежа, будучи прямым дополнением видового типа; то есть: подобно его молитве. В одном из риваятов аль-Бухари добавлено: «спустя восемь лет», а Муслим добавил в следующем риваяте, который также есть у аль-Бухари: «как прощающийся с живыми и мёртвыми», и оба они добавили в нём также: «и это был последний взгляд, которым она смотрела на Посланника Аллаха ﷺ». А битва при Ухуде была в месяце шавваль третьего года [хиджры], а он ﷺ умер в месяце раби‘ аль-авваль одиннадцатого года, и, исходя из этого, в его словах «спустя восемь лет» допущено округление в сторону восполнения дробной части, иначе же это семь лет и меньше половины, как сказано в «Фатхе» (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («и совершил молитву над жителями Ухуда, подобную его молитве над умершим»); то есть: он обратился к ним с мольбой, подобной мольбе за умерших, и словно он ﷺ обратился лицом к кибле, и помолился за них, и попросил прощения [для них], и это подобно тому, как он поступил, когда Аллах Всевышний повелел ему просить прощения для жителей аль-Баки‘, и он встал над ними ночью, и попросил для них прощения, затем удалился, как было упомянуто ранее в «Книге похорон». Конец цитаты (2).
Говорит собиратель (да простит его Аллах): толкование молитвы (саля) в значении мольбы (дуа), хотя его придерживались многие учёные, всё же слабое, а верное — толковать это буквально, и то, что отвергает упомянутое толкование, — это его слово «его молитву над умершим», ибо оно прямо указывает, что имеется в виду буквальная молитва над покойным, а Аллах Всевышний знает лучше.
(затем удалился к минбару), и в мурсале Айюба ибн Бишра, в передаче аз-Зухри от него, у Ибн Абу Шейбы встречается: «вышел с повязкой на голове, пока не сел на минбар, и первое, о чём он заговорил, было то, что он совершил молитву над сподвижниками при Ухуде и попросил для них прощения, и много молился за них», и это следует толковать так, что имеется в виду первое, о чём он заговорил; то есть: при своём выходе, до того как взошёл на минбар (3).
(и сказал) ﷺ («поистине, я — предваряющий вас») — с двумя фатхами, в значении «предшествующий», подобно «табаъ» в значении «следующий», и это тот, кто идёт впереди прибывающих [к воде], чтобы приготовить для них верёвки и вёдра, и достать для них воду; имеется в виду, что он — заступник своей общины, идущий перед ними, поскольку заступник идёт перед тем, за кого заступается. И сказано в «Умде»: смысл «фарат лякум» — «предшествующий вам к нему», как приготавливающий это [заранее] (4). (и я — свидетель над вами, и, поистине, клянусь Аллахом) — здесь клятва для подтверждения вести и её возвеличивания, (я смотрю сейчас на свой Водоём) — это в своём прямом значении, и, словно, ему было раскрыто это в тот момент, сказано в «Фатхе», и также сказано в другом месте: его слово («я смотрю сейчас на свой Водоём») допускает, что ему было раскрыто это, когда он произносил проповедь, и это очевидное [толкование], и допускает, что он имел в виду видение сердцем, а Ибн ат-Тин сказал: тонкость упоминания этого сразу после предшествующего предупреждения в том, что он указывает на предостережение их от совершения того, что влечёт их отдаление от Водоёма, и в хадисе — несколько знамений из знамений пророчества. Конец цитаты (1).
Говорит собиратель (да простит его Аллах): его слово («видение сердцем») — нет необходимости в этом допущении, более того, оно далёкое, а верное — что это в его прямом значении, и что он ﷺ увидел свой Водоём в то время, когда сообщал об этом сподвижникам, так что осознай это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(и, поистине, мне дали) — в форме страдательного залога, (ключи от сокровищниц земли) сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это во всех рукописях: «мафатих» в обоих случаях с буквой «я», сказал аль-Кади: передаётся [также] «мафатих» без неё, так что тот, кто вставляет её, — это множественное число от «мифтах», а тот, кто убирает её, — множественное число от «мифтах» по образцу «минбар», и это два варианта произношения одного и того же. Конец цитаты (2).
(или) — для выражения сомнения передатчика, (ключи земли) сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть: ему было сообщено доброй вестью о завоевании стран, проявлении религии, возвышении слова мусульман, и о том, что ему будет отдано во владение всё, что было в руках их царей из золота, серебра, драгоценностей и сокровищ, ибо Аллах Всевышний отдал ему во владение их жилища, их подданных, их землю и их имущество. Всё это в исполнение смысла [аята]: «чтобы возвысить её [религию] над всякой религией», [сура «ат-Тауба», 33] (3).
(«И, клянусь Аллахом, я не боюсь за вас») — то есть за вас в совокупности; ибо это произошло с некоторыми из них — да упасёт нас Аллах Всевышний от этого — («что вы впадёте после меня в многобожие»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть он был уверен относительно совокупности своих сподвижников, что они не заменят религию Ислама религией многобожия, но из этого не следует, что подобное не может произойти с кем-то отдельным из них; ибо сообщение о совокупности не обязательно верно применительно к каждому отдельному её представителю всегда. Как может быть иначе, если он же сообщил, что среди них будут те, кто отступит от веры после его — ﷺ — смерти, как это прямо передано в целом ряде мест в хадисах о водоёме и в других, и действительно проявилось в реальности отступничество многих из тех, кто сопровождал Пророка ﷺ, молился с ним, участвовал в джихаде, а затем впал в неверие после его смерти. Уже было упомянуто ранее слово Ибн Исхака и его сообщение о том, что после смерти
(2) «Шарх ан-Навави» 15/59.
(3) «Муфхим» 6/93.
Пророка ﷺ не осталось ни одной мечети из мечетей мусульман, в жителях которой не было бы отступничества, кроме трёх мечетей, а сражение Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) с людьми отступничества известно и передано многочисленными путями. И если это так, то данный хадис обязательно следует понимать в том смысле, который мы упомянули.
Возможно также, что это сообщение относится конкретно к тем его сподвижникам, о судьбе которых Аллах Всевышний известил его, и что они не переставали держаться пути Ислама и его установлений, до тех пор пока не встретили Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ на его пути; ведь Посланник Аллаха ﷺ свидетельствовал о многих из них именно это, и была засвидетельствована стойкость их положения до того, как Аллах Всевышний упокоил их на этом.
Возможно также понимать это сообщение как относящееся ко всей общине, и тогда его смысл — сообщение о неизменности этой религии и о непрерывности её проявления вплоть до наступления Часа, и что она не прекратится ни от преобладания многобожия над всеми её приверженцами, ни от их отступничества, как об этом свидетельствуют Книга, сунна и единогласное мнение общины. Первое понимание более очевидно из хадиса, и Аллах знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1) — это хорошее рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Но я боюсь за вас, что вы будете соревноваться в ней»). А в следующем риваяте: «Но я опасаюсь за вас мирской жизни — что вы будете соревноваться в ней и сражаться друг с другом, и тем самым погибнете, как погибли те, кто был до вас». Его слово («что вы будете соревноваться в ней» — أن تتنافسوا فيها) с фатхой на второй букве «та», изначально — «أن تتنافسوا», затем была опущена одна из двух «та». «Танафус» происходит от «мунафаса» — желания обладать чем-либо, любви к единоличному владению этим и стремления превзойти в этом других; корень слова происходит от «нафис» — вещи, ценной в своём роде. Говорят: «нафаста фи-ш-шай» — «мунафаса» и «нафаса» — соревноваться в чём-либо; «нафуса-ш-шай» (с даммой) — «нафаса» — стать желанным; «нафиста бихи» (с касрой) — быть скупым в отношении этого; «нафиста алайхи» — не считать его достойным этого.
Его слово («и тем самым погибнете») означает: поскольку имущество является предметом желания, душа стремится к его получению, и потому оно удерживается от других, что порождает вражду, приводящую к сражению, которое ведёт к гибели (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово его («но я опасаюсь за вас мирской жизни...» и т.д.) — то, что предвидел Пророк ﷺ, действительно случилось после него; распространились смуты, усилились испытания, и не спасся от них никто, кроме того, кого Аллах защитил, и беспорядок не прекратится до Дня воскресения. Просим же Аллаха Всевышнего благого
(2) «Фатх» 15/182, книга «Рикак», № (6593).
исхода и благополучия. Конец (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [9/5959 и 5960] (2296), а также аль-Бухари в «Джанаиз» (1344), «Манакиб» (3596), «Магази» (4042 и 4085), «Рикак» (6426 и 6590); Абу Дауд в «Джанаиз» (3223 и 3224); ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (4/61-62) и «аль-Кубра» (2081); Ахмад в своём «Мусанаде» (4/154); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3198); ат-Табарани в «аль-Кабир» (17/767); ат-Тахави в «Шарх аль-Асар» (1/504); ад-Даракутни в своих «Сунан» (2/78); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/14); аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (322 и 3823), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): подтверждение существования водоёма Пророка ﷺ, и что это реальный водоём в своём буквальном смысле, сотворённый и существующий сегодня, и таково мнение людей сунны и согласия — они не толкуют это иносказательно и считают веру в это обязательной. Хадисы о нём достигли степени многочисленности передачи (таватур). Кади Ияд (да помилует его Аллах), указав на многие из них, сказал: в некоторых из этого есть то, что указывает на многочисленность передачи данного хадиса. Конец.
2 — (в числе них): разъяснение допустимости совершения молитвы над шахидами (погибшими за веру). Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на то, что он ﷺ совершил молитву над погибшими при Ухуде спустя некоторое время, что указывает на то, что над шахидом совершается молитва, как и над тем, кто умер естественной смертью. К этому склонился Абу Ханифа, и он объяснил сообщение об оставлении молитвы над ними в день Ухуда тем, что Пророк был занят другими делами и у него не было для этого времени, поскольку тот день был тяжёлым для мусульман, и они были оправданы в оставлении молитвы над ними. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: я исчерпывающе рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», в «Книге похорон» (61/1953) (1), и там я отдал предпочтение мнению тех, кто считает молитву над шахидом узаконенной, ввиду ясности доводов в её пользу; при этом это допустимость, а не обязательность, поскольку установлено, что он ﷺ не совершил молитву над убитыми при Ухуде в день их смерти, что указывает на допустимость. Поэтому имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал: молитва над ним предпочтительнее, но если её не совершили — этого достаточно. А Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: если над шахидом совершена молитва — это хорошо, а если не совершена — это тоже хорошо, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (в числе них): разъяснение достоинства этой общины, поскольку её Пророк ﷺ был для неё «фарат» — тот, кто идёт впереди неё и ожидает её у своего благородного водоёма, чтобы она напилась из его благородной руки, и это для неё великая радостная весть.
4 — (в числе них): то, что сказал Вали ад-Дин аль-Иракы (да помилует его Аллах): в этом хадисе есть чудеса Пророка ﷺ, ибо его смысл — сообщение о том, что его община овладеет сокровищницами земли, и это произошло; и что она не впадёт в отступничество целиком, и Аллах Всевышний защитил их от этого; и что она будет соревноваться в мирской жизни и сражаться за неё, и это произошло — да упасёт нас Аллах Всевышний от этого, амин (2). А в «Фатхе» сказано: в этом хадисе есть чудеса Пророка ﷺ, и поэтому аль-Бухари привёл его в разделе «Признаки пророчества», а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Баттал сказал: в нём указание на то, что тому, кому открылись прелести мирской жизни, следует опасаться дурного её исхода и зла её искушения, не успокаиваться на её украшениях и не соревноваться с другими в ней. На основании этого можно сделать вывод, что бедность лучше богатства, ибо искушение мирской жизни связано с богатством, а богатство — это предпосылка для впадения в искушение, которое чаще всего может привести к гибели души, тогда как бедный защищён от этого.
5 — (в числе них): то, что сказано в «аль-Умда»: в этом чудо Пророка ﷺ — он видел свой водоём, будучи в мирской жизни, и сообщил о нём; и в этом ещё одно чудо — ему были даны ключи от сокровищниц земли, и его община овладела ими после него; и что за его общину не следует бояться многобожия, а следует бояться лишь соревнования, которое приведёт к взаимной зависти и скупости между ними. Конец (3).
(2) «Тарх ат-Тасриб фи Шарх ат-Такриб» 4/310.
(3) «Умдат аль-Кари» 8/157.
6 — (в числе них): что в этом допустимость клятвы без просьбы о ней — для придания важности делу и его усиления.
7 — (в числе них): то, что сказано в «Фатхе»: в этом предупреждение о том, что произойдёт, и это произошло так, как сказал он ﷺ. После него им были открыты завоевания, и дело дошло до того, что они стали враждовать и сражаться друг с другом, и произошло то, что каждый видит и ощущает своими глазами, что свидетельствует об истинности его — ﷺ — сообщения. И из этого в данном хадисе — его сообщение о том, что он их «фарат», то есть идёт перед ними, и так и было; и что его сподвижники не впадут в многобожие после него, и так и было; и произошло то, о чём он предупреждал — соревнование в мирской жизни. А в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в этом же смысле: «Наибольшее из того, чего я боюсь для вас, — это то, что Аллах выведет для вас из благ земли...» — и хадис, и произошло так, как он сообщил: им были открыты многочисленные завоевания, и мирская жизнь была излита на них потоком (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги [хадис]:
[5960] (…) — «И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Вахб — то есть ибн Джарир: передал нам мой отец, сказал: слышал я Йахью ибн Айюба, передававшего от Йазида ибн Абу Хабиба, от Мурсада, от Укбы ибн Амира, который сказал: совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву по погибшим в битве при Ухуде, затем поднялся на минбар, как прощающийся с живыми и мёртвыми, и сказал: «Поистине, я — предваряющий вас у водоёма (аль-хавд), и поистине ширина его — как расстояние между Айлей и аль-Джухфой. Поистине, я не боюсь за вас, что вы станете придавать Аллаху сотоварищей после меня, но я боюсь за вас мирской жизни — что вы станете состязаться в ней и убивать друг друга, и погибнете, как погибли те, кто был до вас». Укба сказал: и это было последним разом, когда я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре».
Лица данного иснада — семеро:
1 — Вахб ибн Джарир ибн Хазим ибн Зейд, Абу аль-Аббас аль-Азди аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер в 206 г.) (входит в «Аль-Ама»), упомянут ранее в «Книге веры», 50/315.
2 — его отец, Джарир ибн Хазим ибн Зейд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, однако в его передаче от Катады есть слабость, и у него бывают ошибки, когда он передаёт по памяти
[6] умер в сто семидесятом году после того, как впал в спутанность памяти (ихтилят), но не передавал хадисы в состоянии этой спутанности (входит в «Аль-Ама»), упомянут ранее во «Введении», 6/81.
3 — Йахья ибн Айюб аль-Гафики — через букву «гайн» с точкой, затем «фа», затем «каф» — Абу аль-Аббас аль-Мисри, правдивый (садук), иногда ошибался [7] (умер в 168 г.) (входит в «Аль-Ама»), упомянут ранее в «Книге о менструации», 26/820.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (потом поднялся на минбар) — с «фатхой» над «сад» и «касрой» под «айн», обеими без точек. Говорят: «поднялся по лестнице» (صَعِدَ فِي السُّلَّمِ) — по образцу «самиа» (سَمِعَ) — «суудан» (صُعُودًا), когда он взошёл (1).
Его слово (как прощающийся с живыми и мёртвыми) — сказано в «Фатхе»: прощание с живыми очевидно, поскольку контекст указывает, что это было в конце его жизни ﷺ. А что касается прощания с мёртвыми, то возможно, что сподвижник имел в виду прекращение его посещения умерших своим телом, поскольку после его смерти, хотя он и жив, но это жизнь загробная, не подобная жизни земной, — и Аллах знает лучше.
Возможно также, что под прощанием с мёртвыми подразумевается то, на что указано в хадисе Аиши (да будет ею доволен Аллах) о прошении прощения для жителей Бакы. Конец цитаты (2).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) относительно слов «поистине, Посланник Аллаха ﷺ вышел однажды и совершил молитву…» и так далее: смысл его — вышел он к погибшим при Ухуде и обратился к ним с мольбой прощающегося, затем вошёл в Медину и поднялся на минбар, и обратился к живым с проповедью прощающегося, как сказал ан-Навас ибн Сам‘ан: мы сказали: о Посланник Аллаха, как будто это наставление прощающегося, — и в этом присутствует смысл чуда. Конец цитаты (3).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «и обратился к ним с мольбой прощающегося» — ты уже знаешь, что правильным является понимание молитвы как настоящей погребальной молитвы, а не как иносказания о мольбе, — согласно тому, что мы изложили ранее в качестве установленного (тахкик).
А что касается его слов «как сказал ан-Навас ибн Сам‘ан», то, по всей видимости, это искажение имени аль-Ирбада ибн Сарийи (да будет доволен им Аллах), ибо этот хадис известен именно через него, — пусть это будет замечено, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх», 9/114, «Книга военных походов», № (4042).
(3) «Шарх ан-Навави», 15/59–60.