И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет ему милость Аллаха), в начале книги он сказал:
[5998] (2310) — (Рассказал мне Абу Маън ар-Ракаший Зейд ибн Йазид, сообщил нам Умар ибн Йунус, рассказал нам Икрима — а это ибн Аммар, — сказал: сказал Исхак: сказал Анас: Посланник Аллаха ﷺ был из людей, обладающих наилучшим нравом. Однажды он послал меня по делу, и я сказал: «Клянусь Аллахом, не пойду», хотя в душе намеревался пойти по тому, что мне велел пророк Аллаха ﷺ. Я вышел и проходил мимо мальчиков, играющих на рынке, и вдруг Посланник Аллаха ﷺ схватил меня за загривок сзади. Я посмотрел на него — он смеялся, — и сказал: «О Унайс, пошёл ли ты туда, куда я тебе велел?» Я сказал: «Да, я иду, о Посланник Аллаха». Анас сказал: клянусь Аллахом, я служил ему девять лет, и я не знаю случая, чтобы он сказал по поводу чего-то, что я сделал: «Почему ты сделал так-то и так-то?», или по поводу того, что я оставил: «Почему ты не сделал так-то и так-то?»)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Маън ар-Ракаший Зейд ибн Йазид) ас-Сакафи аль-Басри, надёжный [11] (М), из тех, кого приводит только составитель, упомянут ранее в «Книге веры» 57/328.
[Примечание]: его слово («ар-Ракаший») — с фатхой над «ра», без удвоения «каф», после которой стоит «шин» с точкой: относится к женщине по имени Ракаш бинт Кайс, как сказано в «аль-Лубаб».
2 — (Умар ибн Йунус) ибн аль-Касим аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Йамами, надёжный [9] (умер в 206 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры» 12/155.
3 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, аль-Йамами, родом из Басры, правдивый, но допускающий ошибки; в его риваяте от Яхьи ибн Абу Касира есть путаница, и у него не было записанной книги [5], умер незадолго до ста шестидесятого года (хат, М, 4), упомянут ранее в «Книге веры» 12/155.
4 — (Исхак) ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари аль-Мадани, Абу Яхья, надёжный, авторитетный [4] (умер в 132 г., по другой версии — позже) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге очищения» 30/667.
А «Анас» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
(2) «Аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 2/33.
Разъяснение хадиса:
От Икримы ибн Аммара — что он (сказал: сказал Исхак) ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, (сказал Анас) (да будет доволен им Аллах): (Посланник Аллаха ﷺ был из людей, обладающих наилучшим нравом) — Ибн аль-Асир (да будет ему милость Аллаха) сказал: «хулук» — с дамой или сукуном над «лям» — означает религию, природу, натуру; сущность его состоит в том, что это внутренний облик человека, то есть его душа, её свойства и присущие ей смыслы, подобно тому как «хальк» (телосложение) — это его внешний облик, свойства и смыслы; и у того и у другого есть хорошие и дурные качества, но воздаяние и наказание связаны со свойствами внутреннего облика больше, чем со свойствами внешнего облика; поэтому хадисы, восхваляющие благой нрав, повторяются в разных местах. Конец цитаты.
(Однажды он послал меня по делу) — то есть для его исполнения, (и я сказал: «Клянусь Аллахом, не пойду») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: очевидный смысл в том, что Анас сказал это ему ﷺ, и на этом строят толкование комментаторы хадиса; но здесь возникает вопрос: как он мог явно противоречить приказу Пророка ﷺ? Как он мог поклясться Аллахом ложно? И как Пророк ﷺ мог заставить его пойти после этой клятвы? В некоторых толкованиях на некоторые из этих вопросов дан ответ, который годится как ответ на все они: сказано, что эти слова были произнесены Анасом в детстве, когда он ещё не был совершеннолетним и не подлежал религиозной обязанности. Конец цитаты.
(хотя в душе намеревался пойти по тому, что мне велел пророк Аллаха ﷺ, и я вышел, и проходил мимо мальчиков) — то есть: я вышел, направляясь [туда], пока не прошёл мимо мальчиков; глагол приведён в форме настояще-будущего времени для того, чтобы живо представить это состояние. Ат-Тыби (да будет ему милость Аллаха) сказал: его слово («хатта амурру» — «пока я прохожу») — это передача прошедшего состояния [в форме настоящего времени], подобно тому как говорят: «верблюды пили, пока их живот не отяжелел» (используя настоящее время для прошедшего); также возможно, что «хатта» здесь употреблена в значении «чтобы» с последующим глаголом в подчинённом наклонении. Конец цитаты. А его слово (и они играли) — предложение, стоящее в положении обстоятельства состояния, то есть: и при этом они играли (на рынке; и вдруг) — здесь «фа-иза» выражает внезапность, то есть: внезапно (Посланник Аллаха ﷺ) оказался, схватив (меня за загривок) — «кафа» с фатхой над «йа» первого лица, «кафа» — это задняя часть шеи, (сзади меня. Сказал) Анас (я посмотрел на него) ﷺ (и он смеялся) — предложение, выражающее обстоятельство состояния, (и сказал) ﷺ («О Унайс» — уменьшительная форма имени, использованная для проявления ласки, (пошёл ли ты) — в некоторых версиях встречается в форме: «пошёл ты?» без вопросительной хамзы, (туда, куда я тебе велел?») — то есть: к месту, куда я велел тебе пойти. (Сказал) Анас: (я сказал: «Да, я иду) сейчас (о Посланник Аллаха»). Ат-Тыби (да будет ему милость Аллаха) сказал: слово Анаса (да будет доволен им Аллах) «да» в ответ на вопрос Пророка ﷺ «пошёл ли ты туда, куда я тебе велел?», хотя он на самом деле ещё не пошёл, — свидетельствует о его решимости пойти к тому, что было велено; он твёрдо решил пойти туда, и поэтому как бы уже пошёл, и потому сказал: «я иду»; а его слова, сказанные Посланнику Аллаха ﷺ: «клянусь Аллахом, не пойду» и подобные им следует понимать в том смысле, что он был ещё ребёнком, не подлежащим религиозной обязанности. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет ему милость Аллаха) сказал: эти слова были произнесены Анасом в детстве, при неполной зрелости его разумения, ибо от того, чьё разумение достигло совершенства, подобное не исходит; ведь он клялся Аллахом в том, что откажется от исполнения того, что велел ему Посланник Аллаха ﷺ устно, будучи при этом настроен исполнить это; так он совместил и противоречие Посланнику Аллаха ﷺ, и сообщение о своём отказе, и клятву Аллахом в отрицании этого, при том что он был решительно настроен это исполнить, — и в этом есть то, что есть; и при всём этом Пророк ﷺ не обратил на это никакого внимания, не стал заниматься этим и не наказал его, а лишь пошутил с ним, взял его за загривок, смеясь, из мягкости к нему и проявления ласки, а затем сказал: «О Унайс! Пошёл ли ты туда, куда я тебе велел?» На что тот ответил ему: «Я иду». И всё это — проявление его благородного нрава и великого терпения ﷺ. Конец цитаты.
(Сказал Анас) (да будет доволен им Аллах): (клянусь Аллахом, я служил ему девять лет, и я не знаю случая, чтобы он сказал по поводу чего-то, что я сделал: «Почему ты сделал так-то и так-то?», или по поводу того, что я оставил: «Почему ты не сделал так-то и так-то?») — «халля» с усилением «лям», и его значение при вхождении на глагол прошедшего времени — упрёк или укор за оставление действия.
Смысл таков: Посланник Аллаха ﷺ никогда не говорил по поводу того, что я сделал: «почему ты это сделал?», и по поводу того, чего я не сделал, будучи обязанным это сделать: «почему ты не сделал этого?» И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в этой формулировке — из тех, что приводит только составитель (да будет ему милость Аллаха).
(2) «Аль-Муфхим» 6/103–104.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [13/5998 и 5999] (2310), и (Абу Дауд) в «Книге о нравах» (4773). И Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет ему милость Аллаха), в начале книги он сказал:
[5999] (…) — (И рассказали нам Шайбан ибн Фаррух и Абу ар-Раби‘, оба сказали: рассказал нам Абд аль-Варис от Абу ат-Таййаха от Анаса ибн Малика, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ был обладателем наилучшего нрава среди людей).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд аль-Варис) ибн Саид ибн Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Танури аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, но это не подтверждено достоверно [8] (умер в 180 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры» 18/176.
2 — (Абу ат-Таййах) Йазид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, известен по кунье, надёжный, твёрдый [5] (умер в 128 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге очищения» 27/659.
Остальные упомянуты в этой главе.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Джаййани (да помилует его Аллах) сказал в «ат-Такъйиде», приведя этот иснад составителя, следующее: таков иснад этого хадиса у Абу Ахмада и других, а в списке Абу аль-Аля сказано: «рассказал нам Шайбан и Абу ар-Раби, они сказали: рассказал нам Абд аль-Вахид, от Абу ат-Таййаха», — поставив на место Абд аль-Вариса Абд аль-Вахида, тогда как верно — «Абд аль-Варис», это Ибн Саид ат-Таннури, ученик Абу ат-Таййаха. Конец цитаты (1).
[Другое замечание]: этот хадис приведён в сокращённом виде из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который составитель уже приводил ранее в развёрнутом виде в «Книге благонравия», где он сказал:
[6/5610] (2150) — рассказал нам Абу ар-Раби Сулейман ибн Дауд аль-Атаки, рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам Абу ат-Таййах, рассказал нам Анас ибн Малик (х); и рассказал нам Шайбан ибн Фаррух — и формулировка принадлежит ему — рассказал нам Абд аль-Варис, от Абу ат-Таййаха, от Анаса ибн Малика,
(1) «Такъйид аль-мухмаль» 3/911.