- تُنَشِّفُ
- (نَشَفَ) (нашафа)
В хадисе Талька: он, мир ему, сказал нам: «Разрушьте своё капище (место молитвы иноверцев), окропите это место и сделайте его мечетью». Мы сказали: «Селение далеко, и вода впитается (иашфу)». Основа слова «нашф» — проникновение воды в землю или в ткань. Говорят: «впитала земля воду, впитывает её, впитывание (нашифати-ль-арду-ль-маа тваншафуху нашфан)» — выпила её. «Впитала ткань пот (нашафа-с-саубу-ль-‘арака)» и «протянула его (та-наша-фаху)». «Земля впитывающая (арду нашифа)».
Отсюда же и хадис: у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была полотенце-впитывалка (нашшафа), которой он вытирал воду со своего лица, то есть платок, которым он стирал воду омовения.
И хадис Абу Айюба: «Тогда я и Умм Айюб встали с бархатным покрывалом — не было у нас ничего кроме него — и мы вытирали (нунашшифу) им воду».
В хадисе Аммара: он пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и тот увидел на нём желтизну, и сказал: «Смой это». Я пошёл и взял наш кусок пористого камня (нашафа), и потёр им это желтое пятно, пока оно не исчезло. «Наша фа» с открытой «ша», иногда произносится с сукуном — единственное число от «нашаф», это чёрные камни, как будто обожжённые огнём, и если их оставить на поверхности воды, они плавают и не тонут в ней. Это камни, которыми оттирают грязь с руки и ноги.
Отсюда же и хадис Хузайфы: «Накрыли вас смуты, бросающие пористыми камнями (би-н-нашаф), затем следующая за ней бросает раскалёнными камнями (би-р-радф)». Он имеет в виду, что первая из смут не влияет на веру людей из-за своей лёгкости, а та, что следует за ней, подобна камням, разогретым огнём, и стала «радф» (раскалённым камнем), она сильнее воздействует на их веру и более разрушительна для их тел.
- عَتِيدَتَهَا
- (‘атуда) В нём: «Что Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, сделал своих рабов и أَعْتُد (а‘туд) задержанным имуществом (вакфом) на пути Аллаха». الأَعْتُد (аль-а‘туд) — форма множественного числа малого количества от العَتَاد (аль-‘атад), а это то, что человек приготовил из оружия, верховых животных и военного снаряжения. Также образуется множественное число أَعْتِدَة (а‘тида).
В другой версии: «Что он удержал свои кольчуги (أَدْرَاع) и أَعْتَاد (а‘тад)». Сказал ад-Даракутни: сказал Ахмад ибн Ханбаль: сказал ‘Али ибн Хафс: «وَأَعْتَادَهُ» (уа а‘тадаху), — и он ошибся в этом и допустил искажение, правильно же — «وَأَعْتُدَهُ» (уа а‘тудаху). А الأَدْرَاع (аль-адра‘) — множественное число от دِرْع (дир‘) — это кольчуга.
И встречается в другой версии: «أَعْبُدَهُ» (а‘бударху), с буквой «ба» с точкой, — множественное число малого количества от عَبْد (‘абд, «раб»).
Относительно смысла этого хадиса есть два мнения: первое — что с него потребовали закят со стоимости кольчуг и оружия, в том смысле, что они были у него для торговли, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил им, что закята с них не полагается, и что он сделал их задержанным имуществом на пути Аллаха. Второе — что он оправдал Халида и защитил его, говоря: если Халид сделал свои кольчуги и оружие вкладом на пути Аллаха добровольно и в стремлении приблизиться к Аллаху, хотя это не было для него обязательным, то как же позволить ему не платить обязательную милостыню (садаку)!
И в его описании, мир ему: «На каждый случай у него есть عَتَاد (‘атад)». То есть: то, что подходит для всего, что случается из дел.
И в хадисе Умм Суляйм: «И она открыла свою عَتِيدَة (‘атида)». Это подобие маленького сундучка, в который женщина откладывает то из своих вещей, что ей дорого.
И в хадисе о жертвенном животном: «И у меня остался عَتُود (‘атуд)». Это молодняк из козлят, когда он окрепнет, начнёт пастись и ему исполнится год. Множественное число: أَعْتِدَة (а‘тида).
И отсюда же хадис ‘Умара, где он рассказывал о своём управлении и сказал: «وَأَضُمُّ الْعَتُودَ» (уа адумму-ль-‘атуд). То есть: я возвращаю его, если он взбунтуется и убежит.