«Достоверное мнение относительно поста в субботу». Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах). Это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6045] (…) — «Также передал мне Абу ат-Тахир: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба этим же иснадом, подобным образом».
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: этот же самый иснад приводился недавно. «Абу ат-Тахир» — это Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, а «Юнус» — это Ибн Язид аль-Мисри.
[Замечание]: этот риваят Юнуса от Ибн Шихаба привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», где сказал:
(3365) — «Передал нам Йахья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс от Юнуса от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ распускал свои волосы, а многобожники разделяли волосы на голове пробором, и люди Писания также распускали волосы на голове. Посланник Аллаха ﷺ любил уподобляться людям Писания в том, относительно чего ему не было дано конкретного повеления. Затем Посланник Аллаха ﷺ разделил волосы на голове пробором»». Конец.
«Я хочу только исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(25) — (Глава о прекрасных описаниях Пророка ﷺ и описании его волос)
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6046] (2337) — «Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба, который сказал: я слышал Абу Исхака, который сказал: я слышал аль-Бараа, говорившего: Посланник Аллаха ﷺ был человеком среднего роста, широкоплечим (расстояние между плечами у него было заметным), с большой копной волос, доходившей до мочек его ушей; на нём был красный плащ; я никогда не видел никого прекраснее его ﷺ».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд аль-Хамдани ас-Сабии, надёжный (сика), передавал много, был подвижником, в конце жизни у него случилось смятение памяти [3] (умер в 129 г.), а по другой версии — раньше этого (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Введении», 3/11.
2 — (аль-Бараа) ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника; в день Бадра его сочли слишком юным для участия. Поселился в Куфе. Он и Ибн Умар были ровесниками. Умер в семьдесят втором году (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Вере», 35/244.
Остальные упомянуты недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах); оба его шейха относятся к шейхам общины (аль-джама‘а) без промежуточного звена; он мусальсаль по формуле передачи «хаддасана» и по формуле слушания; и он мусальсаль передатчиками из Басры до Шубы, а оставшиеся двое — куфийцы.
Разъяснение хадиса:
От Абу Исхака ас-Сабии, который (сказал: «Я слышал аль-Бараа») ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах). Сказано в «аль-Фатх»: так передало большинство учеников Абу Исхака, но Ашас разошёлся с ними, передав: от Абу Исхака от Джабира ибн Самуры. Это извлёк ан-Насаи, а ат-Тирмизи признал этот путь передачи слабым, но при этом назвал хадис хорошим (хасан), и передал от аль-Бухари, что тот сказал: хадис Абу Исхака от аль-Бараа и от Джабира ибн Самуры — оба достоверны (сахих). Аль-Хаким также признал его достоверным. Конец.
(Говорил: «Посланник Аллаха ﷺ был человеком» [раджулян]) — сказано, что это слово [رجلا] произносится с фатхой на «ра» и кясрой на «джим», то есть «раджиль аш-шаʻр» — с волосами средней структуры между вьющимися и прямыми, как сказал аль-Асмаи и другие. В «аль-Джами‘» сказано: волосы называются «раджиль», если они не сильно вьющиеся и не сильно прямые, а находятся между этими состояниями. Некоторые упомянули, что в достоверных риваятах встречается это слово с даммой на «джим» [رجلا], и тогда возможно, что подразумевается общеизвестное значение слова «мужчина» в противопоставлении «женщине», и смысл его ясен, а оно служит подготовительным словом (тавти'а) для последующего сказуемого, поскольку истинное сообщение содержится в словах «мурабба‘ан» («среднего роста»), — именно это несёт значимую информацию, а смысл в том, что он не был ни высоким, ни низким. Возможно также, что подразумеваются именно его волосы, о Пророк ﷺ, поскольку слово «раджаль» с кясрой, фатхой, даммой или сукуном на «джим» имеет одно значение —
это волосы, в которых есть лёгкая волнистость. Это подтверждается тем, что достоверно установлено в некоторых списках с кясрой на «джим» и с сукуном, и в этом случае нет нужды в подготовительном слове для сказуемого. Кажется, что это значение более верное, поскольку не подобает состоянию сподвижника описывать Пророка ﷺ словом «человек» в общепринятом смысле, и не передано ни в одном другом хадисе, чтобы кто-то из сподвижников описывал Посланника Аллаха ﷺ формулой «был человеком», — по всей видимости, это добавление кого-то из передатчиков, находящихся ниже сподвижника по цепочке, однако обвинение передатчиков в этом представляется малоправдоподобным. Лучше всего понимать это либо в синонимичном значении, либо в общепринятом смысле, подразумевая полноту мужского достоинства, либо как подготовительное слово к сказуемому, что широко распространено в обычной речи: говорят, например, «такой-то — человек щедрый». В Коране также встречается: «Но вы — люди невежественные» [сура «Муравьи», 55]. Таким образом, слово «мурабба‘ан» является определением к «раджулян» в этом понимании, а также иным сказуемым для «кана» в другом понимании, и таким же образом строится грамматический разбор слов «широкоплечим (расстояние между плечами заметное)». Конец, приведено из «Джам‘ аль-васаиль» с сокращением и небольшой обработкой.
(«Мурабба‘ан») — то есть среднего роста между высоким и низким. Говорят: «раджуль раб‘а» и «марбу‘» (человек среднего роста).
Ан-Навави сказал: слова «был мурабба‘ан» равнозначны словам в другом риваяте: «не был ни высоким, ни низким». Конец.
(«Ба‘ид» [далёкое]) — сказано, что передаётся как в форме без уменьшения, так и в уменьшительной форме. («Ма байна аль-манкибайн» [расстояние между плечами]) — то есть широкий в верхней части спины. В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Ибн Саада встречается: «широкий в грудной клетке», как сказано в «аль-Фатх».
Аль-Мунави сказал: слово «аль-манкибайн» — двойственное число от «манкиб» — место соединения плечевой кости с плечом; это многозначное слово, употребляемое как для указанного значения, так и для возвышенного места на земле, а также для одного из четырёх перьев в крыле птицы. Конец.
(«Азым аль-джумма» [с большой копной волос]) — со звуком «дамма» на «джим». Сказано, что «джумма» больше, чем «уафра»: это когда волосы падают на плечи, тогда как «уафра» доходит до мочки уха, а «лимма» находится между ними — она касается плеч слегка,
как сказано в «аль-Машарик».
Ибн Манзур сказал: «аль-джумма» с даммой — это скопление волос на голове, и это больше, чем «уафра»; также он сказал: «джумма» из волос головы — это то, что падает на плечи. Конец.
(«Иля шахмати узунайхи» [до мочек ушей]) — Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: мочка уха — это место, где прокалывают серьгу, то есть мягкая часть его нижней части. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слова «с большой копной волос, до мочек его ушей» — а в другом риваяте: «я не видел ни у кого с длинными волосами (лимма) никого прекраснее него»; в другом риваяте: «его волосы касались его плеч»; в другом риваяте: «до половины его ушей»; в другом риваяте: «между его ушами и затылком».
Знатоки языка сказали: «джумма» больше, чем «уафра»: «джумма» — волосы, спускающиеся до плеч, «уафра» — то, что спускается до мочек ушей, а «лимма» — то, что слегка касается плеч.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: объединение этих риваятов заключается в том, что часть волос, прилегающая к уху, доходит до мочки уха — это то, что находится между его ушами и затылком, а то, что находится за ней, касается его плеч. Он сказал: также сказано, что это связано с различием времён — если он забывал подстригать волосы, они достигали плеч, а если подстригал, то доходили до половины ушей, и он подстригал их и оставлял длиннее в зависимости от этого. «Затылок» — это то, что между плечом и шеей. Что же касается мочки уха, то это мягкая часть его нижней части, куда подвешивается серьга. Эти риваяты разъясняет риваят Ибрахима аль-Харби: «волосы Посланника Аллаха ﷺ были длиннее, чем «уафра», но короче, чем «джумма»». Конец.
«На нём был красный костюм (хулла)», и подобное этому — в хадисе Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах). У Абу Дауда — из хадиса Хиляля ибн Амира от его отца: «Я видел Пророка ﷺ, произносящего проповедь в Мине, сидя на верблюде, и на нём был красный плащ (бурд)», и иснад его хороший (хасан). У ат-Табарани — с хорошим иснадом, от Тарика аль-Мухариби — подобное этому, но он сказал: «на рынке Зу-ль-Маджаз».
Сказано в «аль-Умде»: «хулла» (с даммой) — это два предмета одежды: изар (нижняя накидка) и рида (верхняя накидка), либо, по другому мнению, это два предмета одежды одного вида. Названы они так потому, что каждый из них «распускается» (яхуллу) на другой; либо, по другому мнению, происхождение этого названия связано с тем, что когда оба предмета одежды новые, их складки ещё не были развёрнуты (хулла тайюхума), поэтому о них говорили: «хулля для такого-то», а затем это название закрепилось за ними. Ибн аль-Асир сказал: «хулла» — единственное число от «хулал», это йеменские полосатые ткани (бурд), и не называется «хулла», если это не два предмета одежды одного вида. Другой учёный сказал: множественное число — «хулаль» и «хилаль», а «халляля-ль-хулла» означает «облачил его в неё». Конец цитаты.
(«ما» отрицательная частица), («я не видел никогда чего-либо») — то есть в прошедшем времени; «катт» — обстоятельство времени, охватывающее всё прошедшее время, связанное с отрицанием; то есть: «я не видел за всю прошедшую жизнь ничего краше него ﷺ» — ни по внешнему облику (хальк), ни по нравственному складу (хулук).
Относительно его слов («краше него ﷺ») аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: это подобно словам Всевышнего: «И кто правдивее Аллаха в речи?» (сура «ан-Ниса», 87) — в смысле отрицания как превосходства, так и равенства. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл автор (Муслим) здесь [25/6046, 6047, 6048] (2337), и аль-Бухари в «Достоинствах» (3551) и в «Одежде» (5848, 5901), и Абу Дауд в «Одежде» (4072) и в «Причёсывании» (4183, 4184), и ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3635) и в «Признаках» (3, 4), и ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (8/183) и в «аль-Кубра» (9325, 9326, 9327, 9328), и Ибн Маджа в «Одежде» (3599), и ат-Тайялиси в своём «Мусанде» (721), и Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (8/365, 450), и Ахмад в своём «Мусанде» (4/290, 295, 300, 303), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6284, 6285), и Абу Яаля в своём «Мусанде» (1700, 1705), и Ибн Саад в «Табакат» (1/427, 428), и аль-Байхаки в «Далаиль ан-Нубувва» (1/222–223), и Абу аш-Шейх в «Нравственные качества Пророка ﷺ» (с. 112). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — Из их числа: разъяснение внешних качеств Пророка ﷺ, ведь Аллах Всевышний украсил его самым совершенным украшением и сделал его прекраснейшим из всех людей. Он ﷺ таков, и хорошо сказал тот, кто сказал:
«Прекраснее тебя я не видел глазами моими,
И краше тебя не рождали женщины».
И тот, кто сказал:
«Ты создан безупречным от всякого изъяна,
Как будто создан таким, каким сам желаешь быть».
2 — Из их числа: допустимость иметь длинные волосы (джумма), то есть волосы, спускающиеся до плеч, и «вафра» — это волосы, доходящие до мочки ушей.
3 — Из их числа: допустимость носить красную хуллу. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: ошибся тот, кто счёл неприемлемым (макрух) ношение такой одежды в целом, однако если в некое время такую одежду стали особо носить люди распущенности, разврата и легкомыслия, то в таком случае носить её становится нежелательным, потому что это уподобление им, а он ﷺ сказал: «Кто уподобился какому-либо народу, тот из них». Но это не ограничивается красным цветом — то же касается всех цветов и обстоятельств; даже если люди несправедливости и распущенности станут особо выделяться чем-то, что изначально относится к сунне, как например перстень, окрашивание волос хной или пробор, то верующим следовало бы не уподобляться им из опасения впасть в то, что осудил шариат, — в уподобление людям распущенности, и потому что незнающий человек может подумать о таком человеке, что он из их числа, и посчитать это о нём, приписав его к ним, и подумает о нём дурно, и тогда грешит и подумавший так, и тот, о ком так подумали, из-за содействия этому. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (составитель), да простит его Аллах: его слова «то, что изначально относится к сунне... и так далее» вызывают явное сомнение, ибо в них содержится большой вред: ведь если бы мы оставляли сунну из-за того, что некоторые распущенные люди совершают её, то сунны были бы утрачены. Истина же в том, что то, что установлено шариатом, не оставляется из-за его совпадения с прихотями некоторых неверующих или распущенных людей. Из этого — то, что я слышал от некоторых людей, которые сбривают свои бороды: когда их спросили об этом, они сказали: «У нас священники отращивают бороды, и мы хотим отличаться от них». Так гибнут сунны, и так шайтан подбрасывает своим сторонникам обманчивые доводы, чтобы они спорили ими с людьми истины. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся.
В общем, обманчивые доводы в этой области многочисленны, и следует быть внимательным к ним и противостоять людям страстей, отвечая им и наставляя их, и не поддаваться тем сомнениям и пустым речам, которые они подбрасывают.
Из того, что окончательно устраняет это сомнение — то, что когда был ниспослан аят: «Спрашивают они тебя о менструациях. Скажи: это — нечистота, посему избегайте женщин во время месячных» (сура «аль-Бакара», 222), он ﷺ повелел сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) близко общаться с женщиной в состоянии её месячных, избегая лишь совокупления с ней, в отличие от иудеев, которые вообще не оставались с ней в одном доме, не говоря уже о близком общении. Когда иудеи услышали об этом, они порицали это, и тогда один из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) сказал: «О Посланник Аллаха, не совокупляться ли нам с ними?» — то есть желая разгневать иудеев этим. Тогда Посланник Аллаха ﷺ разгневался на это. Из этого стало ясно, что нельзя вызывать гнев врага, совершая то, что запретил Аллах Всевышний.
Итог сказанного: оставление сунн или совершение некоторых запретных вещей под упомянутым предлогом — одно из опаснейших видов порчи в религии и одна из наибольших лазеек для шайтана, чтобы затемнить истину для мусульман и подтолкнуть их к отклонению от пути их Пророка ﷺ и пути его благородных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как сказал Аллах, Свят Он и Велик: «И воистину, шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они спорили с вами. И если вы подчинитесь им, то вы, поистине, — многобожники» (сура «аль-Анам», 121).
«Господь наш! Не уклоняй сердца наши после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам от Себя милость, ведь Ты — Дарующий» (сура «Али Имран», 8). О Аллах, покажи нам истину истиной и одари нас следованием ей, и покажи нам ложь ложью и одари нас избеганием её, амин.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6047] (…) — (Рассказал нам Амр ан-Накид и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Вакиа, от Суфьяна, от Абу Исхака, от аль-Бараа, он сказал: «Я не видел никого с длинными волосами (лимма), кто был бы краше в красной хулле, чем Посланник Аллаха ﷺ. Волосы его достигали плеч, плечи его были широко расставлены, он был не высок и не низок ростом». Абу Курайб сказал: «У него были волосы»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
2 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, о нём говорилось перед этой главой.
3 — (Вакиа) ибн аль-Джарах ар-Руаси, о нём говорилось недавно.
4 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, о нём говорилось также недавно.
Об оставшихся двух говорилось прежде.
Его слово («от человека с длинными волосами — лимма») с кясрой над «лям» и с усилением «мим». Аль-Джазари в «ан-Нихае» сказал: «джумма» — это волосы головы, спускающиеся до плеч, а «лимма» — волосы головы, немного не достигающие «джумма», названы так, потому что они «прикасаются» (альмат) к плечам, а «вафра» — это волосы головы, когда они доходят до мочки уха. Конец цитаты.
Его слово («краше в красной хулле, чем Посланник Аллаха ﷺ»): аль-Маджд сказал: «хулла» (с даммой) — это изар и рида, будь то бурд или другая ткань, и не бывает «хулла» иначе, как из двух предметов одежды, либо из одной одежды с подкладкой. Конец цитаты.
В риваяте ан-Насаи: «Я не видел никого, кто был бы прекраснее в красной накидке, чем Посланник Аллаха ﷺ». Я сказал в своём «Шархе»: по-видимому, предложное сочетание (с предлогом и существительным) здесь выступает в роли обстоятельства образа действия (хал), относящегося к «Посланнику Аллаха ﷺ», и это описание того облика, в котором его видели, размышляя о его красоте. Допустимо также, что это обстоятельство относится к слову «кто-либо» (ахад), поскольку оно находится в контексте отрицания, что делает допустимым его выступление в качестве обладателя обстоятельства. Либо оно связано с глаголом «я видел» — не в том смысле, что само видение происходило в накидке, а в том смысле, что объект видения находился в накидке в момент видения, подобно выражению «я видел Зейда в мечети», и подобных примеров много.
Его слово («его волосы касались его плеч») — а в формулировке ан-Насаи: «и его джумма касалась его плеч» (с даммой над джим и удвоенной мим). Аль-Файйуми сказал: джумма у человека — это собранные волосы на его чубе; говорят, что это волосы, доходящие до плеч, множественное число — джумам, подобно «гурфа» — «гураф». Конец цитаты. А в риваяте аль-Бухари через путь Шуабы от Абу Исхака: «У него были волосы, доходящие до мочек его ушей», и это противоречит данному риваяту. Совмещение между ними осуществляется так, что основная масса его волос была на уровне мочки уха, а то, что свисало из них, доходило до плеча, либо это относится к разным состояниям. Подобное встречается в хадисе Анаса, который будет приведён далее, через риваят Катады от него, что его волосы «были между его ушами и его затылком», а в хадисе Хумайда от Сабита от него: «до половины его ушей», и подобное — у ат-Тирмизи через риваят Сабита от него. А у Ибн Саада через риваят Хаммада от Сабита от него: «его волосы не выходили за пределы его ушей», и это толкуется в соответствии с вышеизложенным, либо относится к различным состояниям. Абу Дауд передал через путь Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Волосы Посланника Аллаха ﷺ были длиннее вафра, но короче джумма». А в хадисе Хинда ибн Абу Халя об описании Посланника Аллаха ﷺ у ат-Тирмизи и других: «его волосы не выходили за мочки его ушей, когда он делал их вафра», то есть отпускал их как вафра. Эта оговорка подтверждает вышеупомянутое совмещение. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово («не был он высоким и не был низким») — а в следующем риваяте: «не был он явно высоким и не был низким». Ранее было сказано, что «он был среднего роста», и в другой формулировке — «рабатан» (среднего роста). В хадисе Аиши у Ибн Абу Хайсамы встречается: «Не было среди людей никого, кто шёл бы с ним рядом и был отнесён к высоким, чтобы Посланник Аллаха ﷺ не превзошёл его ростом, а иногда его окружали двое высоких мужчин, и он превосходил их обоих ростом; когда же они расходились с ним, их относили к высоким, а Посланника Аллаха ﷺ относили к среднему росту».
Его слово («Абу Курайб сказал: у него были волосы») — этим он разъяснил различие между двумя своими шейхами, Амром ан-Накидом и Абу Курайбом, поскольку Амр сказал: «его волосы касались его плеч», а Абу Курайб сказал: «у него были волосы, касавшиеся его плеч». А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[6048] (...) — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Исхак ибн Мансур, от Ибрахима ибн Юсуфа, от его отца, от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Бара говорил: «Посланник Аллаха ﷺ был самым прекрасным лицом из людей и самым прекрасным по натуре (или: самым прекрасным из них по натуре), не был он высоким и худощавым, и не был низким».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Исхак ибн Мансур ас-Сальули (с фатхой над «син») — вольноотпущенник их клана, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый передатчик, о котором высказывались критически из-за шиитских склонностей [9-й разряд] (умер в 204 г.), а по другой версии — позже. (Приводится у составителей шести сводов кроме одного). Ранее упоминался в «Книге очищения», 22/638.
2 — Ибрахим ибн Юсуф, сын Исхака, сына Абу Исхака ас-Саби‘и, правдивый передатчик, допускавший ошибки [8-й разряд] (умер в 198 г.). (Приводится у аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи). Ранее упоминался в «Книге хаджа», 7/2838.
3 — Его отец — Юсуф ибн Исхак, сын Абу Исхака ас-Саби‘и аль-Куфи, иногда его относят к его деду, надёжный передатчик [7-й разряд] (умер в 157 г.). (Приводится у составителей всех шести сводов). Ранее упоминался в «Книге хаджа», 7/2838.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («самым прекрасным лицом из людей, и самым прекрасным») — в индийском издании встречается именно так: «и самым прекрасным» в единственном числе, а в других изданиях — «и самым прекрасным из них» во множественном числе. Его слово («по натуре») — кади Ияд сказал: мы зафиксировали это слово здесь как «хальк» (с фатхой над «ха» и сукуном над «лям»), поскольку имеется в виду описание его телесных качеств. Он сказал: а в хадисе Анаса мы передаём это слово с даммой, поскольку там речь идёт о его прекрасном общении с людьми.
Он сказал: что касается его слова «и самым прекрасным», то Абу Хатим ас-Сиджистани и другие сказали: так говорят арабы — «и самым прекрасным», подразумевая «и самым прекрасным из них», но так не разговаривают обычно, а говорят: «самый красивый из людей» и «самый прекрасный». Отсюда и хадис: «Лучшие женщины, которые садились на верблюдов, — женщины курайшитов, самые заботливые к ребёнку и самые ласковые к мужу», и хадис Абу Суфьяна: «У меня самая прекрасная из женщин арабов и самая красивая». Конец цитаты.
А в «Фатх аль-Бари» сказано: его слово («и самым прекрасным по натуре») — с фатхой над «ха» с точкой, согласно большинству. Ибн ат-Тин зафиксировал это слово с даммой в начале и привёл в качестве подтверждения слова Всевышнего: «И воистину, ты — обладатель великой нравственности» (сура «Аль-Калям», 4). А в риваяте аль-Исмаили это встречается с сомнением: «и самым прекрасным по натуре, или по нраву», что подтверждается предшествующим словом «самым прекрасным лицом из людей», поскольку в нём содержится указание на чувственную красоту, а во втором случае — указание на духовную (нравственную) красоту. Конец цитаты.
И в другом месте он сказал: его слово («Пророк ﷺ был самым прекрасным лицом из людей и самым прекрасным по натуре») — в единственном числе во втором случае, и хадис Ибн Аббаса о словах Абу Суфьяна: «У меня самая прекрасная из арабов и самая красивая — Умм Хабиба» — тоже в единственном числе во втором случае. Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: они почти не разговаривают так, кроме как в единственном числе. Грамматики сказали: смысл этого —