…и самым красивым из тех, кто там был. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и красивейший из них по телосложению») — риваят передаёт «ахсанаху» с местоимением в единственном числе, а слово «хальк» — с фатхой над «ха» и сукуном над «лям». Что касается единственного числа местоимения, то Абу Хатим сказал: арабы говорят: «такой-то — самый красивый из людей (аджмалю-н-нас)» и «ахсануху» — имея в виду «ахсанухум» (красивейший из них), хотя буквально так не говорят. Он сказал: грамматики склоняются к тому, что это означает «красивейший из тех, кто там был».
Что касается слова «хальк» (телосложение), то имеется в виду красота тела; на это указывает следующее за ним его слово: «не был чрезмерно высоким и не был низкорослым». А в хадисе Анаса риваят передаёт это слово с даммой над «ха» и над «лям» («хулюк» — нрав), поскольку там имеется в виду хорошее общение с людьми, на что указывает контекст последующей части хадиса. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Его слово («не был чрезмерно высоким, доходящим до крайности») — судья Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: «ад-дахиб» — это чрезмерный в высоте, как сказано в другом риваяте: «аль-баин» (явно выделяющийся). Конец.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и полное рассмотрение его уже было изложено ранее, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(26) — (Глава о описании волос Пророка ﷺ)
С иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6049] (2338) — (Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух: рассказал нам Джарир ибн Хазим: рассказал нам Катада, он сказал: я спросил Анаса ибн Малика: каковы были волосы Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: они были волнистыми, не курчавыми и не прямыми, доходили между его ушей и его плеча).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Шайбан ибн Фаррух аль-Убулли, упомянут недавно.
2 — Джарир ибн Хазим ибн Зайд, Абу-н-Надр аль-Басри.
3 — Катада ибн Дуама ас-Садуси, упомянут двумя главами ранее.
4 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут тремя главами ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к «четверичным» (рубаият) цепочкам составителя (да помилует его Аллах), это (477)-я из четверичных цепочек книги, и что он «мусальсаль» (непрерывно однородный) по признаку басрийского происхождения передатчиков и по формуле «рассказал нам».
Разбор хадиса:
От Катады сообщается, что он (сказал: я спросил Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)): каковы были волосы Посланника Аллаха ﷺ? (сказал) Анас (да будет доволен им Аллах): (были) его волосы ﷺ (волнистыми) — с фатхой над «ра» и кясрой над «джим» — то есть между курчавостью и прямизной; так сказал аль-Асмаи и другие, как передал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби сказал: его слово («раджилян») означает: не курчавые и не прямые. Риваят слова «раджилян» с фатхой над «ра» и кясрой над «джим» — это известное чтение. Аль-Асмаи сказал: говорят «шаʻр раджиль» — с фатхой над «ра» и кясрой над «джим», и «раджаль» — с фатхой над «джим», и «раджль» — с сукуном над ней; три диалектных варианта, когда волосы находятся между прямизной и курчавостью. Другие сказали: «шаʻр мураджжаль» — то есть расчёсанный, как если бы его волосы ﷺ по природному сложению были расчёсаны. Конец.
В «Фатхе» сказано: его слово «были волосы Пророка ﷺ раджилян» — с фатхой над «ра» и кясрой над «джим», а также может быть с даммой и с фатхой — то есть в них была лёгкая волнистость; говорят «раджжаля шаʻраху» — если расчесал свои волосы, так что они были между прямизной и курчавостью. Передатчик разъяснил это же в продолжении хадиса. Конец.
(Не курчавые и не прямые) — а в риваяте аль-Бухари: «не курчавые, свёрнутые, и не прямые»; то есть его волосы ﷺ были между курчавостью и прямизной. Курчавые волосы — это те, что скручиваются подобно волосам чернокожих, а прямые — те, что распускаются свободно, ничуть не завиваясь, подобно волосам индийцев. А «кутт» — с фатхой над «та» — это доходящий до предела курчавости, так что закручивается мелкими завитками.
(Между его ушей и его плеча) — а в некоторых списках: «и его плечами», в двойственном числе; то есть его волосы ﷺ доходили между его ушами и его плечом. А в хадисе аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): «у него были волосы, доходившие до мочки его ушей до его плеч». В «Фатхе» сказано: Ибн ат-Тин, следуя за ад-Давуди, сказал: его слово «доходили до мочки его ушей» противоречит его же слову «до его плеч». Отвечено на это тем, что подразумевается: основная масса его волос была у мочки уха, а то, что распускалось из них, доходило до плеча, либо это относится к разным состояниям. Подобное этому встретилось в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у Муслима — то есть в этом хадисе — в риваяте Катады от него: «что его волосы ﷺ были между его ушами и его плечом», а в хадисе Хумайда от него: «до половины его ушей», и подобное этому у ат-Тирмизи в риваяте Сабита от него, и у Ибн Саʻда в риваяте Хаммада от Сабита от него: «его волосы не переходили за его уши». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это относится к тому, что я привёл ранее, либо к разным состояниям.
Абу Дауд передал по пути Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «волосы Посланника Аллаха ﷺ были выше вафры (до плеч) и ниже джуммы (до плеч, но длиннее вафры)».
А в хадисе Хинда ибн Абу Хала о описании Посланника Аллаха ﷺ у ат-Тирмизи и других: «его волосы не переходили за мочку его ушей, когда он их отпускал (вафара)»; то есть делал их вафрой. Это ограничение подтверждает вышеприведённое объединение сведений.
Абу Дауд и ат-Тирмизи передали от Умм Хани (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «я видела Посланника Аллаха ﷺ, и у него было четыре косы (гадаир)», и передатчики этого — надёжные. Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [26/6049, 6050 и 6051] (2338), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3547 и 3548) и «Одежде» (5905, 5906 и 5907), и (Абу Дауд) в «Причёсывании» (4185 и 4186), и (ат-Тирмизи) в «Шамаиль» (26), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (8/183), и (Ибн Маджа) в «Одежде» (3634), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20519), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/118, 135 и 203), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6291), и (Ибн Саʻд) в «ат-Табакат» (1/428), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/219 и 220-221) и «ад-Далаиль» (1/421), а Аллах Всевышний знает лучше.
С иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6050] (…) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Хаббан ибн Хиляль (ح), и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд ас-Самад, оба сказали: рассказал нам Хаммам: рассказал нам Катада, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ его волосы касались его плеч).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Зухайр ибн Харб, Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, упомянут четырьмя главами ранее.
2 — Хаббан ибн Хиляль — с фатхой над «ха» мухмаля и удвоенной «ба» — аль-Басри, упомянут также четырьмя главами ранее.
3 — Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саʻид ибн Закван ат-Таннури аль-Басри, упомянут недавно.
4 — Хаммам ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи аль-Басри, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и предыдущей.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разъяснение его, и то, что связано с ним, уже изложено в предыдущем хадисе, хвала и благодарность Аллаху.
С иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6051] (…) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Исмаил ибн Улаййа, от Хумайда, от Анаса, он сказал: волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до половины его ушей).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими ан-Нишапури, имам, упомянут недавно.
2 - («Исмаил Ибн Улаййа») — это Ибн Ибрахим, о нём уже говорилось недавно.