- أَشْكَلَ
- (шакаля) — в описании его [Пророка], мир ему: «был ашкаль глазами» — то есть в белках его глаз была примесь красноты, что считается похвальным и любимым (качеством). Говорят: «вода ашкаль», если в неё попала кровь.
Отсюда же и хадис о гибели Умара, да будет доволен им Аллах: «и вышла моча, смешанная (мушкиля)», то есть смешанная с кровью, не чистая; всё смешанное называется «мушкиль».
В завещании Али, да будет доволен им Аллах: «пусть не продаёт из молодых пальм этих селений ни одного саженца, пока не заполнится (юшкаль) земля насаждениями» — то есть пока не умножатся посадки пальм на ней, так что смотрящий увидит её не в том виде, в каком она была ему описана, и дело её станет для него неясным (юшкилю).
Отсюда же слова: «Я спросил своего отца о шакль Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», то есть о его пути и направленности. Говорят также, что имеется в виду то, что соответствует (юшакилю) его действиям. «Шикль» (с кясрой) — это грация, кокетство; а «шакль» (с фатхой) — подобие и путь (манера).
Отсюда же хадис в толковании «женщины-‘арибы» — она «шакиля» (с фатхой на «шин» и кясрой на «каф»), то есть обладающая грацией.
В хадисе также говорится, что он не одобрял «шикаль» у лошадей. Это когда три ноги коня белоногие (мухаджжаля), а одна без отметины (мутлака), — уподобление путам («шикаль»), которыми спутывают лошадей, ибо путы обычно накладывают на три ноги. Говорят также, что это когда одна нога белоногая, а три без отметин. Говорят ещё, что это когда одна передняя и одна задняя нога с разных сторон белоногие. А не одобрял он это потому, что такой конь по виду подобен спутанному, — из-за дурного предзнаменования. Возможно также, что он испытал такую породу и не нашёл в ней благородства. Говорят также, что если при этом у коня ещё и белая отметина на лбу (агарр), нежелательность исчезает, поскольку исчезает сходство со спутанностью. И Аллах знает лучше.
В хадисе также говорится, что вьючное животное упало в колодец, и его зарезали со стороны его «шакиля», то есть его бока.
В хадисе одного из последователей (табиун): «Проверяйте «шакиль» при омовении» — это белизна между виском и ухом.
- أَشْكَلُ
- (шакаля) — в описании его [Пророка], мир ему: «был ашкаль глазами» — то есть в белках его глаз была примесь красноты, что считается похвальным и любимым (качеством). Говорят: «вода ашкаль», если в неё попала кровь.
Отсюда же и хадис о гибели Умара, да будет доволен им Аллах: «и вышла моча, смешанная (мушкиля)», то есть смешанная с кровью, не чистая; всё смешанное называется «мушкиль».
В завещании Али, да будет доволен им Аллах: «пусть не продаёт из молодых пальм этих селений ни одного саженца, пока не заполнится (юшкаль) земля насаждениями» — то есть пока не умножатся посадки пальм на ней, так что смотрящий увидит её не в том виде, в каком она была ему описана, и дело её станет для него неясным (юшкилю).
Отсюда же слова: «Я спросил своего отца о шакль Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», то есть о его пути и направленности. Говорят также, что имеется в виду то, что соответствует (юшакилю) его действиям. «Шикль» (с кясрой) — это грация, кокетство; а «шакль» (с фатхой) — подобие и путь (манера).
Отсюда же хадис в толковании «женщины-‘арибы» — она «шакиля» (с фатхой на «шин» и кясрой на «каф»), то есть обладающая грацией.
В хадисе также говорится, что он не одобрял «шикаль» у лошадей. Это когда три ноги коня белоногие (мухаджжаля), а одна без отметины (мутлака), — уподобление путам («шикаль»), которыми спутывают лошадей, ибо путы обычно накладывают на три ноги. Говорят также, что это когда одна нога белоногая, а три без отметин. Говорят ещё, что это когда одна передняя и одна задняя нога с разных сторон белоногие. А не одобрял он это потому, что такой конь по виду подобен спутанному, — из-за дурного предзнаменования. Возможно также, что он испытал такую породу и не нашёл в ней благородства. Говорят также, что если при этом у коня ещё и белая отметина на лбу (агарр), нежелательность исчезает, поскольку исчезает сходство со спутанностью. И Аллах знает лучше.
В хадисе также говорится, что вьючное животное упало в колодец, и его зарезали со стороны его «шакиля», то есть его бока.
В хадисе одного из последователей (табиун): «Проверяйте «шакиль» при омовении» — это белизна между виском и ухом.
- ضَلِيعَ
- (Глава «дад» с «лям») (ضَلَعَ (дала‘а))
В нём [говорится]: «Прибегаю к Тебе от лени и ضَلَع (дала‘) долга». То есть от его тяжести. А «дала‘» — это искривление. То есть отягощает его настолько, что его обладатель отклоняется от прямоты и равновесия.
Говорят: «дали‘а» (с касрой) — «йадла‘у» — «дала‘ан» (с фатхой на подвижных буквах). И «дала‘а» (с фатхой) — «йадла‘у» — «дал‘ан» (с сукуном), то есть «отклонился».
От первого значения — хадис Али: «И возврати к Аллаху и Его Посланнику то из бедствий, что отягощает тебя (йудли‘ука)». То есть отягощает тебя.
От второго значения — хадис Ибн аз-Зубайра: «И он увидел склонность (дал‘) Му‘авии к Марвану». То есть его склонность.
Отсюда же и хадис: «Не извлекай колючку колючкой, ведь её склонность (дал‘) — с ней». То есть её наклон. Говорят также, что это пословица.
В хадисе об омывании крови менструации: «Соскобли его ضِلَع (дила‘ом)». То есть палочкой; изначально же «дила‘» — это ребро животного, и так же назвали палочку, похожую на него. Букву «лям» иногда произносят с сукуном для облегчения.
В хадисе о Бадре: «Как будто я вижу их убитыми у этого красного дила‘а». «Дила‘» — это небольшой отдельно стоящий холм, не вытянутый в цепь, названный по сходству с ребром (дила‘). А в другой версии: «Поистине, склонность (дал‘) курайшитов — у этого красного дила‘а», то есть их склонность.
В описании его [Пророка], да благословит его Аллах и приветствует: ضَلِيعُ الْفَمِ (дали‘ уста). То есть большие уста. Говорят также — широкие. Арабы восхваляли большой рот и порицали малый. А «дали‘» — это крепкий, могучего телосложения.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Джинн сказал ему: «Поистине, я среди них — дали‘»». То есть могучего телосложения. Говорят также, что это тот, у кого широкая грудь и широкие бока.
Отсюда же и хадис об убийстве Абу Джахля: «И я пожелал оказаться между более крепкими (адла‘), чем они оба». То есть между двумя мужчинами, более сильными и крепкими, чем те двое, между которыми я находился.
Отсюда же и хадис Али в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда на него была возложена ноша, он справился (иддала‘а) с Твоим повелением, покорившись Тебе». «Иддала‘а» — форма ифта‘аля от корня «дала‘а», означающего «сила». Говорят: «иддала‘а бихамлихи», то есть «справился с его ношей и понёс её».
В хадисе о Замзаме: «И он взялся за её [ведра] ручки и пил, пока не تَضَلَّعَ (тадалла‘а)». То есть выпил так много, что растянулись его бока и рёбра.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он имел обыкновение пить воду Замзама досыта (йатадалла‘у)».
И в нём [говорится]: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, была подарена полосатая (сира) одежда, отделанная (мударра‘) шёлком-сырцом (казз)». «Мударра‘» — это то, в чём есть полосы и линии из шёлка или иного материала, напоминающие рёбра.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Его спросили: «Что такое аль-касиййа?» Он ответил: «Это одежда с полосами (мударра‘а), в которой есть шёлк»». То есть в ней широкие полосы, подобные рёбрам.
И в нём [говорится]: «Отягощающая (мудли‘) ноша и непрекращающееся зло — это проявление нововведений». «Мудли‘» — это отягощающий, как будто опирающийся на рёбра (адла‘). А если бы это было передано через «за», от корня «зала‘» — хромота и прихрамывание, — это тоже было бы допустимым толкованием.
- ضَلِيعُ
- (Глава «дад» с «лям») (ضَلَعَ (дала‘а))
В нём [говорится]: «Прибегаю к Тебе от лени и ضَلَع (дала‘) долга». То есть от его тяжести. А «дала‘» — это искривление. То есть отягощает его настолько, что его обладатель отклоняется от прямоты и равновесия.
Говорят: «дали‘а» (с касрой) — «йадла‘у» — «дала‘ан» (с фатхой на подвижных буквах). И «дала‘а» (с фатхой) — «йадла‘у» — «дал‘ан» (с сукуном), то есть «отклонился».
От первого значения — хадис Али: «И возврати к Аллаху и Его Посланнику то из бедствий, что отягощает тебя (йудли‘ука)». То есть отягощает тебя.
От второго значения — хадис Ибн аз-Зубайра: «И он увидел склонность (дал‘) Му‘авии к Марвану». То есть его склонность.
Отсюда же и хадис: «Не извлекай колючку колючкой, ведь её склонность (дал‘) — с ней». То есть её наклон. Говорят также, что это пословица.
В хадисе об омывании крови менструации: «Соскобли его ضِلَع (дила‘ом)». То есть палочкой; изначально же «дила‘» — это ребро животного, и так же назвали палочку, похожую на него. Букву «лям» иногда произносят с сукуном для облегчения.
В хадисе о Бадре: «Как будто я вижу их убитыми у этого красного дила‘а». «Дила‘» — это небольшой отдельно стоящий холм, не вытянутый в цепь, названный по сходству с ребром (дила‘). А в другой версии: «Поистине, склонность (дал‘) курайшитов — у этого красного дила‘а», то есть их склонность.
В описании его [Пророка], да благословит его Аллах и приветствует: ضَلِيعُ الْفَمِ (дали‘ уста). То есть большие уста. Говорят также — широкие. Арабы восхваляли большой рот и порицали малый. А «дали‘» — это крепкий, могучего телосложения.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Джинн сказал ему: «Поистине, я среди них — дали‘»». То есть могучего телосложения. Говорят также, что это тот, у кого широкая грудь и широкие бока.
Отсюда же и хадис об убийстве Абу Джахля: «И я пожелал оказаться между более крепкими (адла‘), чем они оба». То есть между двумя мужчинами, более сильными и крепкими, чем те двое, между которыми я находился.
Отсюда же и хадис Али в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда на него была возложена ноша, он справился (иддала‘а) с Твоим повелением, покорившись Тебе». «Иддала‘а» — форма ифта‘аля от корня «дала‘а», означающего «сила». Говорят: «иддала‘а бихамлихи», то есть «справился с его ношей и понёс её».
В хадисе о Замзаме: «И он взялся за её [ведра] ручки и пил, пока не تَضَلَّعَ (тадалла‘а)». То есть выпил так много, что растянулись его бока и рёбра.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он имел обыкновение пить воду Замзама досыта (йатадалла‘у)».
И в нём [говорится]: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, была подарена полосатая (сира) одежда, отделанная (мударра‘) шёлком-сырцом (казз)». «Мударра‘» — это то, в чём есть полосы и линии из шёлка или иного материала, напоминающие рёбра.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Его спросили: «Что такое аль-касиййа?» Он ответил: «Это одежда с полосами (мударра‘а), в которой есть шёлк»». То есть в ней широкие полосы, подобные рёбрам.
И в нём [говорится]: «Отягощающая (мудли‘) ноша и непрекращающееся зло — это проявление нововведений». «Мудли‘» — это отягощающий, как будто опирающийся на рёбра (адла‘). А если бы это было передано через «за», от корня «зала‘» — хромота и прихрамывание, — это тоже было бы допустимым толкованием.
- مَنْهُوسَ
- (نَهَسَ) (нахаса)
В описании его, мир ему и благословение Аллаха: «Он был манхус аль-ка‘байн (مَنْهُوس الْكَعْبَيْنِ)» — то есть плоти на них [щиколотках] было мало.
«Нахс» (النَّهْسُ) — это отхватывание мяса кончиками зубов, а «нахш» (النَّهْشُ) — отхватывание всеми зубами.
Передаётся также как «манхус аль-кадамайн» (مَنْهُوس الْقَدَمَيْنِ) — «со впалыми стопами», а также через букву «шин».
Отсюда же хадис: «Он взял кость и отхватил (нахаса) с неё мясо» — то есть взял его ртом. И это повторяется в хадисах.
И в хадисе Зайда ибн Сабита: «Он видел, что Шурахбиль поймал нухаса (نُهَسًا) в аль-Асвафе».
«Нухас» (النُّهَسُ) — это птица, похожая на сорокопута, постоянно двигающая головой и хвостом, охотящаяся на воробьёв и обитающая на кладбищах.
А «аль-Асваф» (الْأَسْوَافُ) — это место в Медине.
- مَنْهُوسُ
- (نَهَسَ) (нахаса)
В описании его, мир ему и благословение Аллаха: «Он был манхус аль-ка‘байн (مَنْهُوس الْكَعْبَيْنِ)» — то есть плоти на них [щиколотках] было мало.
«Нахс» (النَّهْسُ) — это отхватывание мяса кончиками зубов, а «нахш» (النَّهْشُ) — отхватывание всеми зубами.
Передаётся также как «манхус аль-кадамайн» (مَنْهُوس الْقَدَمَيْنِ) — «со впалыми стопами», а также через букву «шин».
Отсюда же хадис: «Он взял кость и отхватил (нахаса) с неё мясо» — то есть взял его ртом. И это повторяется в хадисах.
И в хадисе Зайда ибн Сабита: «Он видел, что Шурахбиль поймал нухаса (نُهَسًا) в аль-Асвафе».
«Нухас» (النُّهَسُ) — это птица, похожая на сорокопута, постоянно двигающая головой и хвостом, охотящаяся на воробьёв и обитающая на кладбищах.
А «аль-Асваф» (الْأَسْوَافُ) — это место в Медине.