3 - (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль аль-Басри — упоминался также недавно.
Остальные двое упоминались в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (478)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово (до половины его ушей) — ранее уже говорилось, что это не противоречит другому риваяту: «касался его плеч», поскольку это можно понимать как относящееся к разным моментам времени.
Хадис приводится согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был дан полностью, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(27) — Глава о описании рта Пророка ﷺ, его глаз и пяток
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6052] (2339) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — и формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Симака ибн Харба, который сказал: слышал я Джабира ибн Самуру, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ был «дали‘ аль-фам» (широкоротым), «ашкаль аль-‘айн» (с особым оттенком глаз), «манхус аль-‘акибайн» (с малой полнотой пяток). Он сказал: спросил я Симака: что значит «дали‘ аль-фам»? Он ответил: большой рот. Я спросил: что значит «ашкаль аль-‘айн»? Он ответил: длинный разрез глаза. Я спросил: что значит «манхус аль-‘акиб»? Он ответил: малое количество мяса на пятке.
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они упоминались до этого — в предыдущей главе, и за три главы до неё.
Разбор хадиса:
(От Симака ибн Харба), что он (сказал: слышал я Джабира ибн Самуру) (да будет доволен им Аллах) (сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ был дали‘ аль-фам) — с фатхой на «даль» с точкой и кясрой на «лям» — то есть с большим ртом, или с широким ртом; арабы хвалили за его величину и осуждали за малость. Аз-Замахшари сказал: «дали‘» в основе своём — тот, у кого крупные и обильные ребра, так что бока его расширены, затем это слово стало применяться в значении «крупный», даже если речь не о ребрах в буквальном смысле. Говорят также: «дали‘» — истощённый, с тонкими губами, и имеется в виду тонкость и утончённость губ, их красота; говорят также, что это метафора силы его красноречия, и того, что он начинал и заканчивал речь, используя обе стороны рта (уголки губ).
Ан-Навави сказал: что касается его слова о «дали‘ аль-фам», то так его толковало большинство, и это более явное толкование; они говорили: арабы хвалят за это, и осуждают малость рта, и это же значение слова Са‘лаба о «дали‘ аль-фам»: широкий рот; а Шимр сказал: крупные зубы. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «дали‘ аль-фам» толковал Симак как «крупный рот», что означает «широкий рот», как сказал Са‘лаб; арабы хвалят за широту рта и не любят его малость. Он сказал: как будто они представляют, что широта рта означает широту речи и красноречие, а узость рта означает малоречивость и заикание. И Пророк ﷺ описывался как начинающий и заканчивающий речь, используя оба уголка рта, то есть из-за широты его щёк (уголков губ) и отсутствия у него натужности; отсюда же человека называют «ашдак» (широкоротый). Конец цитаты.
Ибн Манзур сказал: «дали‘ аль-фам» — то есть крупный рот, а также говорят — широкий; так передал аль-Харави в «аль-Гарибайн»; арабы хвалят крупность и широту рта, и осуждают его малость; отсюда их слова в описании речи: он начинал и заканчивал речь обоими уголками рта, из-за широты его щёк. Аль-Асмаи сказал: спросил я бедуина: что есть красота? Он ответил: глубина глаз, выступающие брови, широта уголков рта. А Шимр сказал о словах «дали‘ аль-фам»: имелось в виду крупность зубов и их плотное расположение; говорят: «человек дали‘ ас-санайа» — с толстыми передними зубами; и «мужчина адла‘» — чей зуб подобен ребру, и также «женщина дала‘». Конец цитаты.
(Ашкаль аль-‘айн) — аль-Маджд сказал: «ашкаль» — то, в чём смешаны красный и белый цвет, или то, в чём есть белизна, склоняющаяся к красноте и мутности; «ашкаль» из верблюдов — тот, чью чёрную окраску примешивает красный; название этого цвета — «шукля» с даммой, отсюда «шукля» в глазу, что подобно «шухла»; говорят «ашкалят» (глаза), и «был ашкаль аль-‘айн»; также говорят, что это означает: длинный разрез глаза. «Шакаля-ль-‘инаб» — виноград начал созревать частично, или почернел, начав созревание; также говорят «ташаккаля» и «шаккаля». Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: его слово «ашкаль аль-‘айнайн»: Абу Убайд сказал: «шухля» — красноватость в черноте глаза, а «шукля» — красноватость в его белизне, и это похвально. Автор «аль-Аф‘аль» сказал: «шакилят» глаз — с касрой на «каф» — «шукля» и «шукль»: когда белизну её примешивает красноватость. Аль-Куртуби сказал: подобное этому в «ас-Сихах», с добавлением: «глаз шаклаа» — явно выраженная «шакаль»; «мужчина ашкаль»; «кровь ашкаль» — когда в ней есть белизна и красноватость; и это то, что известно у знатоков языка. А что касается толкования Симака, что это означает «длинный разрез глаза», то оно неизвестно у них, и я не встречал, чтобы кто-либо иной говорил так. Конец цитаты.
В «Лисан аль-Араб» сказано: Абу Убайд сказал: «шукля» подобна виду красноты, бывающей в белизне глаза; если же она в черноте глаза, то это «шухля»; и он привёл стих (размер тавиль):
«И нет в ней порока, кроме шуклы её глаза, — так же породистые птицы, глаза их шакль».
«Итак птиц» — это соколы и ястребы, они не описываются красноватостью, но описываются голубизной глаза и его «шухлой». Сказал: и передают этот стих также как «гайру шухлати ‘айниха»; и говорят, что «шукля» в глазу — это желтизна, примешивающаяся к белизне глаза вокруг зрачка, подобно виду глаза сокола. Затем он сказал: но мы слышали слово «шукля» только в отношении красноты, и не слышали его в отношении желтизны; и привёл стих:
«И мы поразили аль-Хауфазана ударом копья, что напоило его густой кровью из чрева, ашкаля».
Он сказал: здесь это несомненно красноватость. И его слово в описании Посланника Аллаха ﷺ: «был дали‘ аль-фам, ашкаль аль-‘айн, манхус аль-‘акибайн» — толковал Симак ибн Харб как «длинный разрез глаза»; Ибн Сида сказал: это редкое толкование; он сказал: возможно, что это связано с упомянутой ранее «шукля». Ибн аль-Асир сказал: «ашкаль аль-‘айн» — то есть в белизне её есть некая красноватость, и это похвально и любимо; говорят: «вода ашкаль» — если в неё попала кровь; и в хадисе об убийстве Умара (да будет доволен им Аллах): «и вышел набиз (напиток) мушкиль» — то есть смешанный с кровью, не чистый; и всё смешанное — «мушкиль»; «ташаккаля-ль-‘инаб» — виноград частично созрел; и в «аль-Мухкам» сказано: «шакаля-ль-‘инаб» и «ташаккаля»: почернел, начав созревание. Конец цитаты.
(Манхус аль-‘акибайн) — аль-Мунави сказал: с точкой на «шин» или без неё — то есть с малым количеством мяса на пятке — с фатхой, затем касрой: задняя часть стопы. В «Джами‘ аль-усуль»: «мужчина манхус аль-кадамайн» и «аль-‘акибайн», с «син» и «шин»: с лёгким (малым) мясом на них; а в «аль-Камус»: «манхус» из людей — с малым количеством мяса. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: что касается «манхус», то оно с несомненной «син», как это отметило большинство; автор «ат-Тахрир» и Ибн аль-Асир сказали: передавалось с обеими — несомненной и точечной «син/шин», и они близки по значению; смысл его — малое количество мяса на пятке, как было сказано, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: «манхус аль-‘акиб» — малое количество мяса на пятке, и это взято от «ан-нахс», что означает обгладывание кости, снятие с неё того, что на ней есть из мяса; «ан-нахс» более сильно выражено, чем «ан-нахш», а «аль-мабхус» близко к обоим по значению; «аль-бахса» и «аль-бахс» — мясо на нижней части стоп; а о малом его количестве говорят «мабхус», в смысле, что оттуда что-то взято и получено, так что это место оказалось лишено мяса. Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби: его слово («минхус аль-‘акибайн» — «со стёртыми пятками») передаётся и с буквой «син» (без точек), и с буквой «шин» (с точкой). Ибн аль-А‘раби сказал: говорят «раджулюн манхусу-ль-кадамайн» и «манхушу-ль-кадамайн», то есть у которого мало мяса на них, как сказал Симак, и это образовано от «ан-нахс» и «ан-нахш». Абу аль-Аббас сказал: «ан-нахс» — это хватание кончиками зубов, а «ан-нахш» — коренными зубами. Конец цитаты.
(Сказал) Шу‘ба: (я спросил Симака), то есть Ибн Харба, (что значит «долы‘у-ль-фам» — широкий ртом? Он сказал) Симак: (означает большеротый. Он сказал) Шу‘ба: (я спросил: а что значит «ашкалю-ль-‘айн» — с расщелиной глаза? Он сказал: означает с длинным разрезом глаза). Аль-Кады Ийяд сказал: это ошибка Симака, по единогласному мнению учёных, и явная неточность. Правильным же является то, на чём согласились учёные и что передали Абу Убайд и все составители сочинений о редких словах: что «шукля»...