Риваят Халида ибн Абдуллы ат-Таххана от Исмаиля привёл Таммам ар-Рази (да помилует его Аллах) в своих «Фаваид», сказав:
(1723) — Сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн Сахль ибн Усман ат-Танухи: рассказал нам Саид ибн Мансур: рассказал нам Халид ибн Абдулла от Исмаиля ибн Абу Халида от Абу Джухайфы, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и аль-Хасан был похож на него». Конец.
Риваят Мухаммада ибн Бишра от Исмаиля привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Муджам аль-кабир», сказав:
(2546) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдулла аль-Хадрами: рассказал нам Мухаммад ибн Абдулла ибн Нумайр: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр: рассказал нам Исмаиль, который сказал: сказал мне Абу Джухайфа: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и аль-Хасан ибн Али был похож на него». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[6065] (2344) — (И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу Дауд Сулейман ибн Дауд: рассказал нам Шуба от Симака ибн Харба, который сказал: «Я слышал, как Джабира ибн Самуру спросили о седине Пророка ﷺ, и он сказал: когда он смазывал маслом голову, из неё не было видно ничего [седого], а когда не смазывал, было видно»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты в этой главе и в предшествующей главе, а «Абу Дауд» — это ат-Тайялиси.
Разбор хадиса:
Его слово (от Симака ибн Харба), что он (сказал: «Я слышал Джабира ибн Самуру» (да будет доволен им Аллах)), и его слово (его спросили о седине Пророка ﷺ) — предложение в положении обстоятельства (хал). (И он сказал) Джабир: (он ﷺ был) (когда смазывал маслом голову, не было видно) — глагол в форме страдательного залога — (из неё ничего); то есть не проявлялось из его волос ﷺ ничего белого. В этом — указание на желательность смазывания волос маслом и устранения этим их спутанности. (А когда не смазывал маслом) — с фатхой на первой букве и дамма на третьей: говорят «дахана-ш-ша‘ра ва гайраху дахнан» по образцу [глагола] «насара», а «ад-духну» с дамма — это то, чем смазывают, из масла и прочего, множественное число — «дихан» с кясрой; «иддахана» по образцу «ифтала» — намазал себя маслом, а «адхана» по образцу «афала» [также означает то же] — (было видно из неё); то есть проявлялась часть седины из его волос. Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых только составителем (да помилует его Аллах) [и никем иным из шести].
(Второй вопрос): о его выведении [из иных источников]:
Его привёл (составитель) здесь [29/6065 и 6066] (2344), (ат-Тирмизи) в «аль-Манакиб» (3644) и в «аш-Шамаиль» (17, 39 и 44), (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (5116) и «аль-Кубра» (9405), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/86, 88, 90, 95, 100, 102, 103, 104, 107), и (Абдулла ибн Ахмад) в своих «Заваид» (5/98). Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[6066] (…) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Убайдулла от Исраиля от Симака, что он слышал, как Джабир ибн Самура говорил: «Передняя часть головы Посланника Аллаха ﷺ и его борода уже поседели [частично], и когда он смазывал маслом, это не было заметно, а когда его голова была растрёпана, это становилось заметно. И у него была густая борода. Тогда один человек сказал: «Лицо его — подобно мечу?» Он сказал: «Нет, оно было подобно солнцу и луне, и было круглым. И я видел печать [пророчества] у его плеча, подобную яйцу голубки, схожую по цвету с его телом»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдулла) ибн Муса ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси аль-Куфи, Абу Мухаммад, надёжный (сика), склонявшийся к шиизму. Абу Хатим сказал: «Он был более достоверным в передаче от Исраиля, чем Абу Нуайм», и он считался младшим по отношению к Суфьяну ас-Саури [9] (умер в 213 г.) — согласно верному мнению (упомянут во всех шести сборниках). Ранее упомянут в «аль-Иман» 4/118.
2 — (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Хамдани, Абу Юсуф аль-Куфи, надёжный (сика), о котором говорили без веских оснований [7] (умер в 160 г., по другой версии — позже) (упомянут во всех шести сборниках). Ранее упомянут в «ат-Тахара» 2/542.
Остальные упомянуты в этой главе.
Разбор хадиса:
Его слово (от Симака) ибн Харба (что он слышал, как Джабир ибн Самура) (да будет доволен им Аллах) (говорил: «Посланник Аллаха ﷺ уже поседел [частично]» (шамита) — с фатхой на «шин» и кясрой на «мим», по образцу [глагола] «фариха»; то есть чернота его волос смешалась с их белизной. (Передняя часть его головы и его борода) — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «поседела передняя часть его головы и его борода», то есть седина смешалась в этих двух местах; передняя часть бороды подразумевает «анфака» [волосы под нижней губой], как сказал Абу Джухайфа: «Я видел это у него белым»; то есть его «анфака»; а «передняя часть головы» подразумевает виски, как сказал Анас: «Белизна была только в его «анфака» и висках». Это указывает на то, что слово Анаса в другом риваяте — что в бороде Посланника Аллаха ﷺ и его голове было двадцать белых волос — было сказано лишь приблизительно, для примерной оценки, а не для точного подсчёта. Конец.
(И когда он смазывал маслом) — то есть протирал волосы маслом — (это не проявлялось) — та седина, — (а когда становилось растрёпанным) — с фатхой на первой букве и кясрой на второй. Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «шаиса-ш-ша‘р шаʻсан», причастие «шаʻис», по образцу [глагола] «таʻиба»: изменился и слипся из-за недостатка ухода за ним маслом; мужчина — «аш‘асу», женщина — «шаʻсау», по образцу «ахмар» и «хамрау»; «аш-шаʻас» также означает грязь, и человек «шаʻис» — с грязным телом, а также с непричёсанной головой, он «аш‘асу агбару», то есть без бритья и без чистоты; «аш-шаʻас» также означает разрозненность и расхождение, подобно тому, как расходится кончик зубочистки-мисвака. Конец.
Его слово (его голова) — стоит в именительном падеже как действующее лицо при глаголе «шаʻиса», а его слово (становилось заметным) — ответ на «когда».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть, когда он умащался благовонием, в котором было масло с желтоватым оттенком, его седина скрывалась; и это та желтизна, которую видели у него Ибн Умар и Абу Рамса. Аллах знает лучше.
А растрёпанность головы — это взъерошенность волос из-за того, что их не расчёсывали; и здесь подразумевается, когда он не умащался благовонием. Конец.
(И он ﷺ был) (густоволосым в бороде. Тогда один человек сказал) — сказал автор «ат-Танбих»: «Я не знаю его [этого человека]». (Его лицо ﷺ подобно мечу?) — речь построена на предполагаемом вопросе; то есть: было ли его лицо ﷺ подобно мечу — в длине и блеске? У аль-Бухари приведён путь через Абу Исхака ас-Сабии, который сказал: аль-Бараа спросили — то есть ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) — было ли лицо Пророка ﷺ подобно мечу? Он сказал: «Нет, скорее подобно луне».
Сказано в «аль-Фатх»: как будто спрашивавший имел в виду, что оно подобно мечу в длине, и аль-Бараа возразил ему, сказав: «Скорее подобно луне», то есть в округлости; и возможно, он имел в виду подобие мечу в блеске и гладкости, и тогда [аль-Бараа] сказал: «Скорее сверх того», обратившись к луне, поскольку она объединяет оба качества — округлость и блеск. В риваяте Зухайра встречается: «Было ли лицо Посланника Аллаха ﷺ острым, подобным мечу?» — и это подтверждает первое понимание. Конец.
(Он [Джабир] сказал (да будет доволен им Аллах)): «Нет»; то есть его лицо ﷺ не подобно мечу, — (скорее оно было подобно солнцу и луне). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «его лицо было подобно мечу» допускает это сравнение в двух смыслах:
Первый: мечи у них считались красивыми и любимыми, ими украшались и не расставались с ними, и лицо Пророка ﷺ было уподоблено мечу, поскольку оно было прекрасным, любимым, украшением при сидении рядом [с ним], и без него не могли обойтись.
Второй: он ﷺ был светлым, с чистой белизной, лицо его сияло, и передаётся, что оно сверкало на стенах; так его лицо было уподоблено мечу в чистоте его белизны и его блеске. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: слово его: «нет, а подобен солнцу и луне» — это отрицание сравнения его лица с мечом из-за того, что в мече есть протяжённость (вытянутость); ведь можно предположить, что лицо было вытянутым, тогда как оно было округлым в совершенстве сложения; кроме того, [сравнение с мечом] было бы упущением в передаче сходства, поэтому [Пророк ﷺ] отклонил его и привёл сравнение более уместное и более выразительное, сказав: «нет, а подобен солнцу и луне». Это сравнение — предел красоты, ибо среди того, что мы наблюдаем из подобных явлений, нет ничего прекраснее, возвышеннее и полезнее их обоих, а именно ими издавна принято у поэтов и красноречивых людей сравнивать то, что они находят прекрасным. Конец [цитаты] (1).
(И было) лицо его -ﷺ- (округлым) — он сказал «округлым» для указания на то, что оно объединяло два качества, ибо слова «подобен мечу» могли подразумевать либо вытянутость, либо блеск, и вопрошавший получил на это исчерпывающий ответ. А поскольку было принято, что сравнение с солнцем обычно подразумевает сияние, а сравнение с луной — миловидность, а не иное, то сказавший добавил: «и было округлым», указывая тем самым, что он хотел сравнения по обоим качествам вместе: красоте и округлости.
У Ахмада, Ибн Са‘да и Ибн Хиббана от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) [передано]: «Я не видел ничего прекраснее Посланника Аллаха -ﷺ-, как будто солнце течёт на его челе».
Сказал ат-Тыби: он сравнил течение солнца по его небосводу с течением красоты на его лице -ﷺ-, и в этом — обратное сравнение для усиления выразительности. Он сказал: возможно также, что это относится к разряду предельного сравнения, [говорящий] сделал его лицо местом пребывания и обиталищем солнца.
Передал Я‘куб ибн Суфьян в своей «Истории» через Йунуса ибн Абу Я‘фура, от Абу Исхака ас-Саби‘и, от женщины из племени Хамдан, которая сказала: я совершала хадж с Посланником Аллаха -ﷺ-. Я спросил её: сравни его [с чем-либо]. Она сказала: подобен луне в ночь полнолуния, я не видела подобного ему ни до, ни после.
В хадисе ар-Рубайй бинт Му‘авваз (да будет доволен ею Аллах): «Если бы ты увидел его, ты увидел бы восходящее солнце», привёл ат-Табарани и ад-Дарими.
В хадисе Йазида ар-Рикаши от Ибн Аббаса: «прекрасны округлости лица, борода заполнила [пространство] от этого до этого, почти достигая до его груди».
Передал аз-Зухли в «аз-Зухрийят» из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в описании его -ﷺ-: «был гладкощёким, с очень чёрными волосами, с подведёнными [сурьмой] глазами, с густыми ресницами...» и далее хадис.
Сказал Хафиз: и, кажется, именно его слова «гладкощёкий» побудили спросившего задать вопрос: было ли его лицо подобно мечу?
В хадисе Али (да будет доволен им Аллах), приведённом Абу Убайдом в «аль-Гариб»: «и было в лице его округление», сказал Абу Убайд в толковании: он имел в виду, что оно не было в предельной степени округлым, но в нём была плавность, а она более приятна у арабов. Конец [цитаты] (1).
Сказал Джабир ибн Самура (да будет доволен им Аллах): (и я видел печать) — то есть печать пророчества. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «и я видел печать...» и так далее — определённый артикль в слове «печать» указывает на известность по предшествующему упоминанию, то есть печать пророчества, которая была одной из его известных примет, [упомянутых] в предыдущих Писаниях и в памяти учёных прежних общин. Поэтому, когда у Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) сложилось знание о его качествах, обстоятельствах, приметах, месте его послания и месте его переселения, он усердствовал в поисках, пока не нашёл искомое. Когда он встретил его, то стал внимательно рассматривать его спину, и Пророк -ﷺ- понял, что он хочет удостовериться в известной ему печати пророчества, поэтому снял накидку со спины. Когда Салман увидел печать, он склонился и стал целовать её, говоря: свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха.
Передал ат-Тирмизи от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что Пророк -ﷺ-, когда выехал со своим дядей Абу Талибом в Шам и они остановились у келии монаха, который был там (в другом сообщении он назван по имени: Бахира), этот монах вышел к ним, тогда как прежде он не выходил к ним и не обращал на них внимания. Когда же он вышел, то стал ходить между ними, пока не подошёл и взял за руку Посланника Аллаха -ﷺ-, и сказал: это господин миров, это Посланник Господа миров, которого Аллах пошлёт как милость мирам. Тогда некоторые старейшины курайшитов спросили его: откуда тебе это известно? Он ответил: когда вы поднимались с перевала, не осталось камня и дерева, которые бы не пали, совершая земной поклон ему, а они совершают земной поклон только пророку. И я узнаю его по печати пророчества ниже его хрящика, подобной яблоку... и привёл хадис полностью, и сказал в конце: хадис хороший, редкий (гариб).
Согласно этому, печать пророчества означает: признак пророчества Мухаммада -ﷺ-. Формулировки передатчиков относительно описания этой печати разошлись: Джабир ибн Самура и Абу Муса передали то, что мы упомянули выше; ас-Са’иб ибн Йазид передал, что она подобна пуговице шатра (зурр аль-хиджля); Абдуллах ибн Сарджис передал, что он видел выпуклость (джум‘) с родинками, подобными бородавкам. Передал ат-Тирмизи от Джабира ибн Самуры, который сказал: печать Посланника Аллаха -ﷺ- (то есть та, что между его лопатками) была красноватым выступом наподобие голубиного яйца, и сказал: хороший, достоверный [хадис].
Сказал аль-Куртуби: все эти выражения близки по смыслу и указывают на то, что печать пророчества была темновато-красным выступом под его левой лопаткой, размером, если минимизировать, — голубиное яйцо, а если увеличить — с кулак руки. В «Сахихе» аль-Бухари сказано: «была выступающим кусочком плоти (бад‘а нашиза)», то есть возвышенным. Конец [цитаты] (1).
(У его плеча -ﷺ-) — обстоятельство места связано с опущенным обстоятельством состояния, то есть: в состоянии, когда она находится у его плеча -ﷺ-, (подобная голубиному яйцу) — слово «мисля» (подобная) стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния, и смысл в том, что она выступала над его благородным телом, не будучи подобной большой родинке; это подтверждается версией ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» со словами: «на его спине был выступающий кусочек плоти», то есть возвышенный над его телом.
Слово его: (похожий на его тело) — также предложение состояния, то есть: цвет этой печати похож на цвет его тела -ﷺ-. Полное рассмотрение вопроса о печати пророчества будет приведено в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах.
Хадис из числа тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку [без параллели у аль-Бухари], и полное рассмотрение его уже прошло в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(30) — (Глава об утверждении печати пророчества, её описании и её месте на теле его -ﷺ-)
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6067] (...) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Симака, который сказал: я слышал Джабира ибн Самуру, который сказал: я видел печать на спине Посланника Аллаха -ﷺ-, как будто она голубиное яйцо).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот же иснад уже приводился двумя главами ранее, и хадис из числа тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку; его разъяснение и указание источников уже приведено в двух упомянутых перед этим хадисах. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6068] (...) — (И рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, сообщил нам Хасан ибн Салих, от Симака, с этим же иснадом подобное этому).