HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 339

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رافع. حدثنا عبد الرزاق. أخبرنا معمر عن هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ. قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أبو هريرة عن رسول الله ﷺ. فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً. يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى سَوْأَةِ بَعْضٍ. وَكَانَ مُوسَى ﵇ يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ. فَقَالُوا: وَاللَّهِ! مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ. قَالَ فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ. فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ. فَفَرَّ الْحَجَرُ بثوبه. قال فجمع مُوسَى بِإِثْرِهِ يَقُولُ: ثَوْبِي. حَجَرُ! ثَوْبِي. حَجَرُ! حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى سَوْأَةِ مُوسَى. فقالوا: والله! ما بموسى بَأْسٍ. فَقَامَ الْحَجَرُ بَعْدُ، حَتَّى نُظِرَ إِلَيْهِ. قَالَ فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا». قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاللَّهِ! إِنَّهُ بِالْحَجَرِ نَدَبٌ سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ. ضَرْبُ مُوسَى ﵇ بِالْحَجَرِ.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج7 ص99
Мне передал Мухаммад ибн Рафи‘. Он сказал: нам передал Абд ар-Раззак. Он сказал: нам сообщил Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что нам передал Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ. И он привёл несколько хадисов, среди них: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сыны Исраиля мылись обнажёнными, и они смотрели на срамные места друг друга. А Муса (мир ему) мылся один. И они говорили: «Клянемся Аллахом! Муса не мылся с нами только потому, что у него грыжа». Однажды он пошёл мыться и положил свою одежду на камень. И камень убежал с его одеждой». Он сказал: «Муса побежал за ним, говоря: «Моя одежда, камень! Моя одежда, камень!» — пока сыны Исраиля не увидели срамное место Мусы. И они сказали: «Клянемся Аллахом, с Мусой всё в порядке!» Затем камень остановился, так что на него стало можно посмотреть». Он сказал: «И он взял свою одежду и принялся бить камень». Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, на этом камне есть шесть или семь следов — от ударов Мусы (мир ему)».
т. 4 с. 1841

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих аль-Бухари
آدَرُ
أَدَرَ (адара) — глагол, означающий «дуновение» или «вздох» в области паха. В хадисе рассказывается, что к человеку пришёл больной с «أُدْرَة» (удра) — вздохом или дуновением в мошонке, и ему дали мёд, которым он смазал это место, после чего болезнь ушла. Слово «أُدْرَة» с ударением на у — это именно такое дуновение или вздох. Также известно, что у людей с таким состоянием говорят, что они «آدَر» — то есть страдают от этого явления. В одном из хадисов упоминается, что у народа Израиля был человек по имени Муса, которого называли «آدَر» из-за того, что он не совершал омовение в присутствии других. В Коране сказано: «Не будьте как те, кто причинял боль Мусе», и Аллах оправдал его от этих обвинений.
نَدَبٌ
(Глава «нун» с «даль») (НАДАБА) * В хадисе о Мусе, мир ему: «И на камне остались следы (надаб) — шесть или семь — от его удара». «Надаб» с открытием обеих гласных — след от раны, если он не выступает над кожей; и с ним по сходству сравнили след от удара на камне. Отсюда же и хадис Муджахида: он прочитал «признак их на лицах их от следа земного поклона» и сказал: «Это не надаб, а желтизна лица и смирение». И в нём же: «Откликнулся (интадаба) Аллах на того, кто выходит на Его пути», то есть ответил ему обещанием прощения. Говорят: «надабту-ху фа-нтадаба» — то есть «я побудил его и позвал его, и он откликнулся». И в нём же: «Всякая плакальщица (надиба) лжива, кроме плакальщицы Са‘да». «Надб» — это когда плакальщица упоминает покойного, называя его наилучшие качества и деяния. И в нём же: «У него был конь, называемый аль-Мандуб», то есть «искомый»; это от «надаб» — залога, который ставится в состязании. А говорят также, что он был назван так из-за надаба, бывшего на его теле, то есть следа от раны.