И по цепочке иснада, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6201] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Гундар от Шубы (х); и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шуба от Саада ибн Ибрахима: я слышал Ибрахима ибн Саада, передающего от Саада, от Пророка ﷺ, что он сказал Али: «Разве ты не рад быть при мне на положении Харуна при Мусе?»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Саад ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Ибрахим ибн Саад) ибн Абу Ваккас, о нём говорилось в книге «Приветствие», 16/5765.
Остальные упомянуты за два хадиса до этого, и хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был дан полностью, хвала Аллаху и Его милость.
И по цепочке иснада, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6202] (2405) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Якуб — то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Кари — от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Хайбара: «Я непременно дам это знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника, и на его руках Аллах откроет [эту крепость]». Умар ибн аль-Хаттаб сказал: я не желал власти никогда, кроме как в тот день. Он сказал: и я вытягивался ради этого, надеясь, что меня позовут для этого. Он сказал: и позвал Посланник Аллаха ﷺ Али ибн Абу Талиба и дал ему это знамя, и сказал: «Иди и не оборачивайся, пока Аллах не дарует тебе победу». Он сказал: и Али прошёл немного, затем остановился и не обернулся, и закричал: «О Посланник Аллаха, за что мне сражаться с людьми?» Он сказал: «Сражайся с ними, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Если они это сделают, то они защитили от тебя свою кровь и своё имущество, кроме как по праву, а расчёт с ними — на Аллахе»).
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 — (Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари) — это: Якуб ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари — с усилением средней буквы — аль-Мадани, переселившийся в Александрию, союзник рода Зухра, надёжный [8] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём говорилось в книге «Вера», 35/245.
Остальные упомянуты в этой главе и перед предыдущей главой, а «Сухайль» — это: ибн Абу Салих, а «его отец» — Дхаквван ас-Саммаан.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который из Баглана, и в нём есть передача сына от отца, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее запомнивший хадис из живших в его время, он передал 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
«(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Хайбара)» — то есть в день битвы при Хайбаре, о которой уже говорилось ранее. «(«Я непременно дам это знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника, и на его руках Аллах откроет [эту крепость]». Умар ибн аль-Хаттаб сказал) (да будет доволен им Аллах) (я не желал власти никогда, кроме как в тот день)» — то есть из-за того великого почёта, что содержался в этом, поскольку тот, кто станет его предводителем, был описан как любящий Аллаха и Его Посланника, и его любят Аллах и Его Посланник, и что открытие Хайбара будет на его руках. «(Он сказал) Умар (и я вытягивался ради этого)» — с буквой «син» и «вав», затем «ра» — что означает: я тянулся к этому, как разъяснено в другой версии; то есть я стремился к этому, и показывал своё лицо, и выставлялся перед Посланником Аллаха ﷺ, чтобы он увидел меня и вспомнил обо мне, «(надеясь, что меня позовут для этого)» — в форме страдательного залога, и слово «надеясь» стоит в винительном падеже как обстоятельство цели, как сказано в «Хуляса»:
Масдар ставится в винительном падеже как обстоятельство цели, если он выражает причину, как «дай в благодарность» и «должен».
«(Он сказал)» Абу Хурайра, а возможно, что подлежащим является Умар, «(и позвал Посланник Аллаха ﷺ Али ибн Абу Талиба)» (да будет доволен им Аллах) «(и дал ему это)» — то есть знамя, «(и сказал)» ﷺ «(«Иди»)» — то есть отправляйся к жителям Хайбара, «(и не оборачивайся)». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это выражение об оборачивании допускает два толкования:
Одно из них: что оно понимается буквально, то есть не оборачивайся глазами ни вправо, ни влево, а иди прямо к своей цели.
Второе: что подразумевается побуждение к решительности и незамедлительности в этом деле, и Али (да будет доволен им Аллах) понял это буквально и не обернулся глазами, когда возникла нужда, и в этом — понимание его повеления ﷺ в буквальном смысле. И было сказано: возможно, что подразумевается: не отворачивайся после встречи с врагом, пока Аллах не даст тебе победу. Конец цитаты (1).
«(пока Аллах не дарует тебе победу»)» — в этом содержится подбадривание его и побуждение к встрече с ними и сражению с ними без ослабления и без обращения внимания на кого-либо другого. «(Он сказал)» Абу Хурайра «(и Али прошёл)» (да будет доволен им Аллах) «(немного)» — то есть небольшое расстояние, «(затем остановился и не обернулся)», подчиняясь его повелению ﷺ не оборачиваться, «(и закричал)» — то есть повысил голос, чтобы Посланник Аллаха ﷺ услышал его, говоря: «(«О Посланник Аллаха, за что мне сражаться с людьми?»)», а в следующем хадисе Сахля: «И сказал Али: «О Посланник Аллаха, сражаться с ними, пока они не станут подобными нам?»» «(Он сказал)» ﷺ «(«Сражайся с ними, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха)», а в упомянутом хадисе Сахля: «И сказал: «Двигайся своим ходом, пока не остановишься возле их площади, затем призови их к Исламу и сообщи им, что на них лежит обязательным, ибо, клянусь Аллахом, если Аллах наставит на путь через тебя одного человека, это лучше для тебя, чем если бы тебе принадлежали красные верблюды»». «(Если они это сделают)» — то есть засвидетельствуют оба свидетельства, «(то они защитили от тебя свою кровь и своё имущество)» — то есть поскольку они стали мусульманами, а «весь мусульманин для мусульманина запретен — его кровь, его имущество и его честь». «(кроме как по праву)» — то есть кровь и имущество; иначе говоря: они защищены, кроме как за то право, которое возникает в отношении них, как возмездие, отступничество, установленное наказание, оставление молитвы и закята по ложному толкованию, и право человека, — так что «би» здесь в значении «ан» («о») или «мин» («от»); то есть они защитили их, кроме как в отношении их права, или от их права, или кроме как по праву слова единобожия, а право его — это то, что следует за ним из обязательных действий и слов, без которых Ислам не завершается, так что произносящий слово единобожия впоследствии призывается к исполнению этих предписаний. Польза же упоминания этого — устранение ложного представления о том, что, поскольку целью сражения было поставлено достижение упомянутого, то тот, кто засвидетельствовал, — его кровь защищена, даже если он отвергает предписания (2).
«(а расчёт с ними — на Аллахе»)» — то есть за то, что они скрывают из неверия и грехов после этого, и это предложение является самостоятельным, либо связано с ответом условного предложения, а смысл: мы судим по видимому положению и словесной вере, снимаем с них то, что распространяется на неверных, и взыскиваем с них права Ислама согласно тому, что требует их видимое положение, а не то, что они искренни, и Аллах берёт на Себя
(2) «Фейд аль-Кадир ‘аля аль-Джами‘ ас-Сагыр» аль-Мунави, 2/189.
их расчёт, воздавая искреннему и наказывая лицемера, и взыскивая с упорствующего в своём нечестии, либо прощая его (1).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл выражения «а расчёт с ними — на Аллахе»: мы удерживаемся от них внешне, а что касается того, что между ним и Аллахом Всевышним, то если он был искренним, верующим в своём сердце, то это принесёт ему пользу в будущей жизни, и он спасётся от Огня, как это принесло ему пользу в этом мире, а иначе это не принесёт ему пользы, а он окажется лицемером из числа обитателей Огня. Конец цитаты (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [4/6202] (2405), и ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/110 и 179), и Ахмад в своём «Мусаннаде» (2/384), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
١ - (из их числа): то, что в нём содержатся явные чудеса Посланника Аллаха ﷺ — словесные и деятельные. Словесное чудо: то, что он ﷺ сообщил, что Аллах Всевышний откроет (крепость) через его руки, и так и произошло. Деятельное же чудо: то, что он ﷺ плюнул в его глаз, а тот был воспалён, и он исцелился в тот же час.
٢ - (из их числа): то, что в нём содержатся явные достоинства Али (да будет доволен им Аллах), указание на его отвагу, на его прекрасное отношение к исполнению повеления Посланника Аллаха ﷺ, на его любовь к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ, и на их любовь к нему.
٣ - (из их числа): то, что в нём содержится призыв к исламу перед началом сражения. Одна группа учёных высказалась о его обязательности безусловно. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Наш мазхаб и мазхаб других — что если это люди, до которых не дошёл призыв к исламу, то их предупреждение перед сражением обязательно, а иначе — не обязательно, но является желательным». Этот вопрос уже был подробно рассмотрен в начале «Книги джихада». В этом хадисе не упоминается джизья и её принятие, если они её предложат, и, возможно, это было до ниспослания аята о джизье, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Этот призыв перед сражением, о котором говорилось прежде в...