...увидел его, и я опасался, что меня оставили [в живых] для зла. Что я передал вам — примите, а о чём я умолчал — оставьте это. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал в долине между Меккой и Мединой, называемой Хумм, и произнёс проповедь, сказав: «Я — только человек, и вот-вот меня призовут, и я отвечу. Знайте же: я оставляю среди вас два весомых [наследия]: первое из них — Книга Аллаха, вервь Аллаха; кто последует за ней, будет на прямом пути, а кто оставит её, будет в заблуждении; затем — мои домочадцы, затем — мои домочадцы. Напоминаю вам об Аллахе в отношении моих домочадцев» — трижды. Он сказал: тогда мы спросили: кто его домочадцы? Его жёны? Он сказал: нет; ибо женщина бывает с мужчиной некий срок времени, а затем он разводится с ней, и она возвращается к своему отцу и своему народу. Его домочадцы — это его род и его агнаты [ближайшая родня по мужской линии], которым после него запрещена садака: род Али, [род] аль-Аббаса, род Джафара и род Акыля». Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6209] (2409) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Абу Хазим, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: над Мединой был поставлен правителем человек из рода Марвана. Он позвал Сахля ибн Са‘да и приказал ему поносить Али. Сахль отказался. Тогда правитель сказал ему: «Если ты отказываешься, то скажи хотя бы: «Да проклянёт Аллах Абу ат-Тураба»». Сахль сказал: не было у Али имени более любимого для него, чем «Абу ат-Тураб», и он радовался, когда его называли этим именем. Тогда правитель сказал ему: «Расскажи нам его историю — почему он был назван Абу ат-Турабом?» Он ответил: Посланник Аллаха ﷺ пришёл в дом Фатимы и не нашёл Али в доме. Он сказал: «Где сын твоего дяди?» Она ответила: между мной и ним произошло что-то, он разгневался на меня и вышел, и не спал днём у меня. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку: «Посмотри, где он?» Тот пришёл и сказал: о Посланник Аллаха, он в мечети, спит. Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему, а он лежал, и его накидка упала с его бока, и на него попала земля (пыль). Тогда Посланник Аллаха ﷺ стал стирать её с него и говорить: «Встань, Абу ат-Тураб! Встань, Абу ат-Тураб!»
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: иснад этого хадиса уже был приведён в главе за пять хадисов до этого, и это один из «четверичных» хадисов автора (да помилует его Аллах); он — 479-й из четверичных хадисов книги.
___
(1) «История города Дамаска», 41/19.
(2) В одной из версий: «Встань, Абу ат-Тураб, встань, Абу ат-Тураб».
Разбор хадиса:
«От Сахля ибн Са‘да» ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах), — он сказал: («над Мединой был поставлен правителем человек из рода Марвана») — аль-Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я не нашёл его имени прямо указанным. («Он позвал Сахля ибн Са‘да») (да будет доволен им Аллах) («и приказал ему поносить Али») — то есть ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). («Он сказал: и отказался Сахль») поносить Али (да будет доволен им Аллах), («тогда тот [правитель] сказал ему»: «если ты отказываешься») поносить Али по его имени, («то скажи: «Да проклянёт Аллах Абу ат-Тураба»») — то есть: поноси его кунью. («Тогда Сахль») (да будет доволен им Аллах) («сказал: не было у Али имени, более любимого для него, чем «Абу ат-Тураб»») — то есть: это имя было самым любимым для него из имён, — как же мне проклинать его [этим именем]? В этом [указание на] применение слова «имя» к кунье. («и») — облегчённая форма от усиленной [«ин» вместо «инна»], а её субъект — опущенное местоимение обстоятельства («шаъна»), то есть: и поистине он («радовался, когда его называли») в форме страдательного залога, то есть: когда к нему обращались («этим») — то есть этой куньей. («Тогда сказал ему») — из явного контекста следует, что говорящим был тот правитель, но в риваяте аль-Бухари прямо указано, что это Абу Хазим, и его формулировка: «Тогда я попросил Сахля рассказать хадис и сказал: о Абу Аббас, как это было?» («Расскажи нам его историю») — то есть историю Али (да будет доволен им Аллах), («почему он был назван Абу ат-Турабом?» Он сказал») Сахль: («Посланник Аллаха ﷺ пришёл в дом Фатимы») (да будет доволен ею Аллах) («и не нашёл Али») (да будет доволен им Аллах) («в доме, и сказал») ей (««Где сын твоего дяди?»») — он имел в виду Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах); на самом деле он — сын дяди самого Пророка ﷺ, но он выбрал именно это выражение, а не сказал «где твой муж?» или «где Али?», потому что понял, что между ними что-то произошло, и хотел смягчить её сердце по отношению к нему упоминанием родственной связи, что существует между ними по крови, — сказал автор «аль-Умда» (1).
А в «Фатхе» сказано: здесь [указание] на применение [выражения] «сын дяди» к родственникам отца; ведь он — сын дяди её отца, а не сын её собственного дяди. Здесь также [указание] на то, что он направил её обратиться к нему именно таким образом, поскольку в этом — смягчение через упоминание родства, и как будто он ﷺ понял, что произошло между ними, и хотел смягчить её [сердце] по отношению к нему упоминанием близкого родства, что существует между ними. Конец.
___
(1) «Умдат аль-кари», 4/199.
(2) «Фатх», 2/178, «Книга молитвы», № 441.
(«Она сказала») Фатима: («между мной и ним произошло что-то») — то есть некая размолвка, («и он разгневался на меня») — форма «мафа‘ала», указывающая на взаимность действия, («и вышел») из дома («и не спал днём у меня») — с огласовкой «каф» под нижней чертой [«йакыль»], от «кайлула», а «кайлула» — это сон в середине дня, как упомянул Ибн Дурустуйа.
(«Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку») — автор «ат-Танбих» говорит: я не знаю, кто это. А в «Фатхе» сказано: мне представляется, что это Сахль, передатчик хадиса, поскольку не упомянуто, что с Пророком ﷺ был кто-то ещё. Конец (1).
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: слова «мне представляется, что это Сахль» — не скрыто то, что в них [есть неубедительного]; ибо он не привёл убедительного доказательства этому, так что подумай над этим, и Аллах Всевышний знает лучше.
(««Посмотри, где он?»») — а у аль-Бухари в «аль-Адаб»: «Тогда Пророк ﷺ сказал Фатиме: где сын твоего дяди? Она ответила: в мечети», и здесь нет противоречия с тем, что приведено здесь; поскольку возможно, что под словами «посмотри, где он?» подразумевается конкретное место в мечети. А у ат-Табарани: «Тогда он приказал человеку, который был с ним, [пойти и посмотреть], и тот нашёл его лежащим в тени стены». Конец (2).
(«Тот пришёл») — тот человек, после того как поискал его, («и сказал: о Посланник Аллаха, он в мечети, спит») — в этом [указание] на допустимость сна в мечети, даже если у человека есть свой дом. («Тогда пришёл к нему») — то есть к Али («Посланник Аллаха ﷺ»), и его слова: («а он лежал») — именное предложение, выступающее в роли обстоятельства («хал»), но в речи есть опущенное [слово], подразумеваемое так: и пришёл Посланник Аллаха в мечеть и увидел его лежащим; и подобно этому его слова: («его накидка упала») — предложение, [также] выступающее обстоятельством, («с его бока») — то есть с его стороны, («и на него попала земля [пыль]») — в риваяте аль-Исмаили: «так что его спина коснулась земли», и как будто он сначала спал на месте, где не было пыли, затем перевернулся, и его спина оказалась на земле, либо пыль надуло на него [ветром].
(«Тогда стал») — то есть принялся, начал («Посланник Аллаха ﷺ стирать её») — то есть пыль, («с него») — то есть с бока Али, и его слова («и говорить») — соединены союзом «и» со словом «стирать», и не могут быть обстоятельством («хал»); ибо утвердительное предложение с глаголом в настояще-будущем времени не соединяется союзом «вав», кроме как если подразумевается подлежащее, то есть: «а он говорит». В «аль-Хуляса» сказано [стихи]:
И [предложение], начинающееся с утвердительного глагола настояще-будущего времени, содержащее местоимение и лишённое союза «вав»,
А то, после которого стоит «вав», предполагай [опущенное] подлежащее, к которому и относи этот глагол в качестве сказуемого.
(««Встань, Абу ат-Тураб, встань, Абу ат-Тураб»») — здесь опущена частица обращения, и подразумевается: о [Абу ат-Тураб]...
___
(1) «Фатх», 2/178, «Книга молитвы», № 441.
(2) «Фатх», 2/178, «Книга молитвы», № 441.
Абу Тураб. В некоторых списках: «встань, о Абу Тураб, встань, о Абу Тураб», а в риваяте аль-Бухари: «сядь, о Абу Тураб» — дважды. В «Фатх» сказано: судя по внешнему смыслу, это было первый раз, когда он назвал его так. Ибн Исхак и Ахмад передали хадис Аммара ибн Ясира, в котором говорится: «Спали я и Али в походе на аль-Усайру среди пальм, и пробудились мы только от того, что Пророк ﷺ толкал нас ногой, говоря Али: встань, о Абу Тураб» — из-за того, что на нём виднелась пыль. Если это достоверно, то это следует понимать так, что он обратился к нему с этим прозвищем в этом другом случае. Передаётся также, со слов Ибн Аббаса, что причиной гнева Али было то, что Пророк ﷺ побратал своих сподвижников между собой, но не побратал его ни с кем, и он отправился в мечеть; далее приводится история, и в конце неё сказано: «встань, ты — мой брат». Это передал ат-Табарани, а у Ибн Асакира — нечто подобное со слов Джабира ибн Самуры. Хадис данной главы достовернее, и совместить эти два сообщения невозможно, потому что история братания произошла сразу после прибытия Пророка ﷺ в Медину, а женитьба Али на Фатиме и его вхождение к ней произошли спустя длительное время после этого. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) передан согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
его привёл (составитель) здесь [4/6209] (2409), (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (441), и в «Книге достоинств» (3703), и в «Книге благонравия» (6204), и в «Книге испрашивания разрешения» (6280), (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (1/358), (ар-Рувьяни) в своём «Мусанаде» (2/191), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/446), (Ибн Асакир) в «Истории Дамаска» (42/17). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — из них: допустимость входа мужчины в дом своей дочери без разрешения её мужа, если он знает о его согласии.
2 — из них: смягчение гнева одного человека по отношению к другому упоминанием родственной связи между ними.
3 — из них: разъяснение великого достоинства Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).
4 — из них: допустимость сна в мечети не только для бедных и не только для странников, а также послеполуденного сна (кайлюля) в мечети, ведь Али не спал днём у Фатимы (да будет доволен ею Аллах), а спал в мечети. В «Книге мечетей» Абу Нуайма приведён хадис через Бишра ибн Джабалу от Абу аль-Хасана от Амра ибн Динара от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има от его отца, восходящий к Пророку: «Не запрещайте послеполуденный сон в мечети ни постоянно проживающему, ни гостю».
5 — из них: желательность подшучивания над разгневанным путём прозвания его другим прозвищем, если это не разгневает его, а, напротив, успокоит.
6 — из них: снисходительное отношение к зятю и утешение по поводу его дел в его отсутствие.
7 — из них: допустимость давать прозвище (кунью), не связанное с именем сына, ведь он прозвал его Абу Тураб, и не было у Али имени, более любимого ему, чем это, и он радовался, когда его называли этим прозвищем.
8 — из них: допустимость показывать плечи вне молитвы.
9 — из них: допустимость иметь у человека более одной куньи, а также прозвание словом, происходящим от куньи или от состояния человека, и что если прозвище исходит от старшего в отношении младшего, то оно принимается с одобрением, даже если по своему звучанию оно не является похвалой, и что тому, кто воспринимает это как унижение, не следует придавать значения. Подобно тому, как жители Шама пытались, по их мнению, унизить Ибн аз-Зубайра, называя его «сыном обладательницы двух поясов», на что он отвечал: «Это упрёк, чей позор от тебя далёк».
10 — из них: разъяснение того, что среди людей достоинства может возникать между старшим из них и его женой то, что свойственно человеческой природе, — гнев, и это может побудить его выйти из своего дома, и это не порицается ему. Сказал это Ибн Баттал (да помилует его Аллах).
Хафиз сказал: возможно, причина выхода Али заключалась в опасении, что в состоянии гнева он проявит нечто неподобающее в отношении Фатимы (да будет доволен ею Аллах), и он пресёк тем самым продолжение разговора до тех пор, пока не утихнет вспышка гнева у каждого из них.
11 — из них: разъяснение благородства нрава Пророка ﷺ, ибо он направился к Али, чтобы примириться с ним, и стёр пыль с его спины, чтобы развеселить его, и пошутил над ним, прозвав его упомянутым прозвищем, взятым из его положения, и не упрекнул его за то, что он разгневался на свою дочь, несмотря на её высокое положение перед ним.
12 — из них: из этого можно извлечь желательность мягкого отношения к родственникам по браку и отказ от их упрёка ради сохранения их привязанности, потому что упрёк опасаются от того, от кого можно ожидать злобы, а не от того, кто чист от этого.
[Примечание]: Ибн Исхак и аль-Хаким через него передали хадис Аммара, что «он и Али были в походе на аль-Ушайру, и пришёл Пророк ﷺ и нашёл Али спящим, покрытым пылью, и пробудил его, и сказал ему: что с тобой, Абу Тураб? Затем сказал: не рассказать ли тебе о самом несчастном из людей?..» — хадис. Поход на аль-Ушайру произошёл в течение второго года до битвы при Бадре, то есть до того, как Али женился на Фатиме. Если это достоверно передано, то возможно совместить, полагая, что это повторялось у Пророка ﷺ в отношении Али несколько раз. И Аллах знает лучше.
Ибн Исхак, продолжая упомянутую историю, сказал: рассказал мне один из учёных, что Али, когда гневался на Фатиму в чём-то, не разговаривал с ней, а брал землю и кладл её себе на голову, и Пророк ﷺ, когда видел это, узнавал (в чём дело) и говорил: «что с тобой, о Абу Тураб?» Это — другая причина, усиливающая версию о повторяемости (случая), а опорой во всём этом является хадис Сахля из этой главы. Упомянул это в «Фатх» (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава о достоинстве Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах))
Это Сад ибн Абу Ваккас Малик ибн Вухайб, а говорят: Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб ибн Мурра, — он сходится с Пророком ﷺ на Килабе ибн Мурре, и число предков между ними близкое; его мать — Хамна бинт Суфьян ибн Умайя ибн Абд Шамс, не приняла ислам; умер он в аль-Акике в пятьдесят пятом году, а говорят: позднее, до пятьдесят восьмого года, и прожил около восьмидесяти лет. Сказал это в «Фатх» (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его имя — Сад ибн Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб ибн Мурра, кунья его — Абу Исхак, принял ислам рано, будучи семнадцати
(2) «Фатх», 8/439, «Книга достоинств», № 3725.