[…] сунну. И сказал: «Я пробыл три дня, и я — треть Ислама», и сказал: «Я первый, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха». Он присутствовал на всех важных событиях вместе с Посланником Аллаха ﷺ, занимал крупные должности при Умаре и Усмане (да будет доволен ими Аллах), он один из членов совета (шура) и один из тех, кому засвидетельствован рай. Скончался он в своём дворце в аль-Акыке, на расстоянии десяти миль от Медины. Молитву по нему совершил Марван ибн аль-Хакам, который в то время был правителем Медины, затем по нему молились жёны Пророка ﷺ — его носилки внесли в мечеть, и они помолились по нему в своих покоях. Он был завёрнут в шерстяной плащ, в котором встретил многобожников в день Бадра, и завещал завернуть его в этот плащ. Похоронен он на аль-Баки в пятьдесят пятом году [по хиджре], а по другой версии — в пятидесятом, в возрасте немногим более семидесяти лет, а по другой версии — в возрасте восьмидесяти двух лет. От него передано двести семьдесят хадисов, из которых в «двух Сахихах» приведено тридцать восемь. Конец [цитаты] (1).
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6210] (2410) — (Передал нам Абдуллах ибн Маслама ибн Ка‘наб, передал нам Сулейман ибн Биляль от Яхьи ибн Са‘ида, от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, от Аиши, которая сказала: «Однажды ночью Посланнику Аллаха ﷺ не спалось (арика), и он сказал: «Хотел бы я, чтобы какой-нибудь праведный человек из числа моих товарищей охранял меня этой ночью». Она сказала: «И мы услышали звук оружия». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Кто это?» Он ответил: «Са‘д ибн Абу Ваккас, о Посланник Аллаха, я пришёл охранять тебя». Аиша сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ уснул, так что я слышала его храп»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Маслама ибн Ка‘наб) аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, где жил некоторое время, надёжный (сика), благочестивый (абид). Ибн Ма‘ин и Ибн аль-Мадини не отдавали в «Муватта» никому предпочтения перед ним. Из младших [представителей] [9-го поколения] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Сулейман ибн Биляль) аль-Мадани, упоминался ранее, перед этой главой.
3 — (Яхья ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансари аль-Мадани, Абу Са‘ид аль-Кади, надёжный, твёрдый в передаче [5-е поколение] (умер в 144 г. или позже) (упоминается во всех шести сборниках — «аль-джама‘а»). Упоминался ранее во «Введении», 6/36.
4 — (Абдуллах ибн Амир ибн Раби‘а) аль-Анази, союзник (хилиф) бану Ади, Абу Мухаммад аль-Мадани, родился при жизни Пророка ﷺ и видел его (имел «руайя»), а его отец обладал широко известным сподвижничеством (сахаба). Аль-Иджли назвал его надёжным [2-е поколение]. Умер в возрасте немногим более восьмидесяти лет («аль-джама‘а»). Упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении», 5/1619.
5 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее, за две главы до этой.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из мединцев по цепочке передачи, а его шейх, хотя и был басрийцем, но жил в Медине некоторое время. В нём содержится риваят сподвижника от сподвижницы, и в нём Аиша — одна из семи наиболее многочисленных передатчиков хадисов.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Однажды ночью Посланнику Аллаха ﷺ не спалось» — арика, с касрой на «ра», по модели «та‘иба», в значении, соответствующем следующему риваяту со словом «сахира» [бодрствовал]. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-арак» с фатхой — это бодрствование ночью, как и «аль-и’тирак». Глагол «арика» по модели «фариха», и от него «арик» и «арик» [бодрствующий]. Конец [цитаты] (1). («В одну из ночей»), то есть в одну из ночей. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «Посланнику Аллаха ﷺ не спалось… и так далее» означает, что он бодрствовал в первое время после прибытия в Медину, в одну из ночей, и сказал: «Хотел бы я, чтобы какой-нибудь праведный человек из числа моих товарищей охранял меня этой ночью». Было сказано, что это произошло от Пророка ﷺ в начале дела, прежде чем было ниспослано ему [слово Всевышнего]: «И Аллах защитит тебя от людей» [аль-Маида: 67]. Я говорю (2): можно предположить, что слова Всевышнего «И Аллах защитит тебя от людей» не содержат ничего, что противоречило бы его осторожности перед людьми, и ничего, что препятствовало бы этому, подобно тому как сообщение Всевышнего Аллаха о Его помощи и о явлении Его религии не содержит ничего, что препятствовало бы велению сражаться, готовить силы и снаряжение, проявлять усердие, решительность и осторожность. Смысл этого в том, что данные сообщения — это извещение об итоговом положении дел и его исходе, но остаётся вопрос: наступает ли этот исход через обычную причину или без причины? Это извещение не касается данного вопроса, и это следует исследовать в другом месте. Когда же я исследовал это, то обнаружил, что шариат переполнен велением ему самому и другим укрепляться, проявлять осторожность перед врагами, отражать их убийством и сражением, готовить оружие и снаряжение, и Пророк ﷺ поступал в соответствии с этим и придерживался этого, так что здесь нет противоречия, а Аллах — Тот, Кто помогает понять это. Конец [цитаты] (1).
[Примечание]: в одном из риваятов аль-Бухари передано в такой формулировке: «Пророк ﷺ бодрствовал, и когда он прибыл в Медину, сказал: «Хотел бы я, чтобы какой-нибудь праведный человек из числа моих товарищей охранял меня этой ночью»». Ибн Хаджар в «Фатхе» сказал: так [передано] в этом риваяте, и не разъяснено время бодрствования, но по внешнему смыслу бодрствование было до прибытия, а слова — после него. Муслим передал это через путь аль-Лейса, от Яхьи ибн Са‘ида, и в этом [риваяте] сказано: «Посланник Аллаха ﷺ бодрствовал в ночь своего прибытия в Медину, и сказал…», далее приводит хадис, и по внешнему смыслу бодрствование и слова были вместе, после прибытия. Ан-Насаи передал это через путь Абу Исхака аль-Фазари, от Яхьи ибн Са‘ида, в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ, когда только прибыл в Медину, бодрствовал по ночам».
И не подразумевается под его прибытием в Медину его первое прибытие туда во время переселения (хиджры), поскольку Аиша в то время ещё не была при нём [женой], и Са‘д также не относился к тем, кто был из ранних.
Ахмад передал это от Язида ибн Харуна, от Яхьи ибн Са‘ида, в формулировке: «Что Посланник Аллаха ﷺ однажды ночью бодрствовал, а она была рядом с ним, и она сказала: «Я сказала: что с тобой, о Посланник Аллаха?..»» и далее весь хадис.
Ат-Тирмизи передал через путь Абдуллаха ибн Шакика, от Аиши, которая сказала: «Пророка ﷺ охраняли, пока не был ниспослан этот аят: «И Аллах защитит тебя от людей»» [аль-Маида: 67], и его иснад хороший (хасан), но разошлись во мнениях о том, доходит ли он [до Пророка ﷺ без разрыва] или является прерванным (мурсаль). Конец [цитаты] (2).
Хафиз (Ибн Хаджар) (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис требует, что он ﷺ после этого больше не охранялся, исходя из предположения, что ниспослание этого аята предшествовало [событиям]. Но в нескольких сообщениях передано, что его охраняли в Бадре, в Ухуде, в Хандаке, при возвращении из Хайбара, в долине аль-Кура, во время умры аль-Кадия и в Хунайне, так что можно предположить, что аят был ниспослан спустя некоторое время после битвы при Хунайне, и это подтверждается тем, что передал
(2) «Фатх», 7/162, «Книга джихада», № (2885).
ат-Табарани в «Малом» [сборнике] из хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «Аль-Аббас был среди тех, кто охранял Пророка ﷺ, а когда был ниспослан этот аят, он оставил это», а аль-Аббас неотступно сопровождал его только после завоевания Мекки, так что это следует понимать в том смысле, что аят был ниспослан после Хунайна. Хадис же об охране его в ночь Хунайна передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким из хадиса Сахля ибн аль-Ханзалийи: «Что Анас ибн Абу Марсад охранял Пророка ﷺ в ту ночь».
Некто исследовал имена тех, кто охранял Пророка ﷺ, и собрал из них: Са‘да ибн Му‘аза, Мухаммада ибн Масламу, аз-Зубайра, Абу Айюба, Заквана ибн Абд аль-Кайса, аль-Адра‘а ас-Сулами, Ибн аль-Адра‘а (чьё имя — Михджан, а по другой версии — Салама), Аббада ибн Бишра, аль-Аббаса, Абу Райхану. И не каждый из них охранял Пророка ﷺ один во всех вышеупомянутых событиях, а упомянут просто в общем составе охраны, так что возможно, что кто-то из них имел особое отношение [к определённому событию], как Абу Айюб — в ночь его свадьбы (бина) с Сафией после возвращения из Хайбара, а возможно, что кто-то охранял [лишь] в том военном походе, как Анас ибн Абу Марсад, а знание — у Всевышнего Аллаха. Конец [цитаты] (1).
(Он сказал: «О, если бы кто-нибудь из числа моих праведных товарищей охранял меня этой ночью») — то есть он ﷺ пожелал, чтобы его охраняли в ту ночь, и Аллах исполнил его желание: Са‘ду ибн Абу Ваккасу (да будет доволен им Аллах) было внушено прийти и охранять его, как разъяснила Аиша (да будет доволен ею Аллах):
(Она сказала: «И мы услышали звук оружия, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто это?»») — то есть тот, чьё оружие было слышно, (сказал: «Са‘д ибн Абу Ваккас») — это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «я — Са‘д ибн Абу Ваккас» (о Посланник Аллаха, я пришёл охранять тебя) — от глагола «насара» по образцу «насара — янсуру», то есть «я оберегаю тебя от того, чтобы враг причинил тебе вред». В следующем риваяте аль-Лейса сказано: «Он сказал: «В душе моей возник страх за Посланника Аллаха ﷺ, и я пришёл охранять его», и Посланник Аллаха ﷺ помолился за него».
(Аиша сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ уснул, так что я услышала его храп») — то есть колебание его дыхания в горле. Говорят: «хрипел спящий — йагитту» по образцу «дараба — йадрибу», «гатитан»: колебание его дыхания, поднимающегося к горлу, так что его слышат окружающие. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [5/6210, 6211 и 6212] (2410), а также аль-Бухари в «Книге о джихаде» (2885) и «Книге о желании» (7231), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (12/88), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/141) и в «Достоинствах» (1305), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/61 и 272), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6986), Ибн Абу Асим в «ас-Сунне» (1411), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/501). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: принятие мер осторожности и охрана от врага, а также то, что люди должны охранять своего правителя, боясь за его убийство.
2 — Из них: похвала тому, кто добровольно совершает благое, и наименование его праведным. А то, что Пророк ﷺ испытывал в этом нужду при силе своего упования на Аллаха, объясняется желанием подать в этом пример другим. Ведь известно, что он надевал две кольчуги одну на другую, хотя они, когда усиливалась опасность, шли впереди всех. Кроме того, упование на Аллаха не противоречит принятию мер предосторожности, ибо упование — действие сердца, а меры — действие тела. Ибрахим (мир ему) сказал: «...но чтобы утешилось моё сердце» (Сура «аль-Бакара», 260), а Пророк ﷺ сказал: «Привяжи её и уповай».
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: это было отменено, как на это указывает хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом аяте нет ничего, что противоречило бы охране, подобно тому как весть Аллаха о поддержке Своей религии и её торжестве не препятствует велению сражаться и готовить снаряжение. Согласно этому, имеется в виду защита от смуты, заблуждения или лишения жизни. А Аллах знает лучше.
3 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова Са‘да «в душе моей возник страх за Посланника Аллаха ﷺ, и я пришёл охранять его» указывают на положение нашего Пророка ﷺ и на его почёт перед Аллахом Всевышним, ибо Он исполнил его желание и тотчас осуществил его просьбу. В этом также доказательство того, что Са‘д (да будет доволен им Аллах) — из числа праведных рабов Аллаха, которым внушается истина и даётся вдохновение. Выделение его этим положением полностью, а также молитва Посланника Аллаха ﷺ за него — из величайших достоинств и благороднейших качеств. Равным образом то, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул за него обоих родителей и выкупил его ими особо, — одна из его особенностей, ибо не передано и не слышано, что Пророк ﷺ выкупал кого-либо из людей обоими родителями вместе, кроме этого Са‘да, и, помимо того, что придёт в хадисе Ибн аз-Зубайра. Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6211] (…) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Лейс (х), и передал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс, от Яхьи ибн Са‘ида, от Абдаллаха ибн Амира ибн Раби‘а, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ бодрствовал одну ночь после своего прибытия в Медину и сказал: «О, если бы кто-нибудь из числа моих праведных товарищей охранял меня этой ночью»». Она сказала: «И пока мы были в таком состоянии, мы услышали звон оружия, и он сказал: «Кто это?»» Он ответил: «Са‘д ибн Абу Ваккас». Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что привело тебя?» Он сказал: «В душе моей возник страх за Посланника Аллаха ﷺ, и я пришёл охранять его». И Посланник Аллаха ﷺ помолился за него, а затем уснул. В риваяте Ибн Румха: «И мы сказали: кто это?»
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид — упомянут в предыдущей главе.
2 — Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир ат-Тудждиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый [10] (умер в 242 г.), (Муслим, Ибн Маджа), упомянут в «Книге веры», 16/168.
3 — аль-Лейс ибн Са‘д, известный имам-египтянин, упомянут перед этой главой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («хашхаша силях» — звон оружия) означает звук от столкновения частей оружия друг с другом.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его разъяснение и разбор вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6212] (…) — Передал его нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд аль-Ваххаб, я слышал Яхью ибн Са‘ида, говорившего: я слышал Абдаллаха ибн Амира ибн Раби‘а, говорившего: Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не спал одну ночь» — подобно хадису Сулеймана ибн Биляля.