Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ соединил для меня в день [битвы против] Курайза его отца и мать, сказав: «Да будут выкупом за тебя мой отец и моя мать»». Конец [цитаты] (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абу Усамы от Хишама ибн Урвы привёл имам Ахмад -да помилует его Аллах- в своём «Мусанаде», сказав:
(1409) — Рассказал нам Абу Усама, сообщил нам Хишам от своего отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: когда был день [битвы у] Рва, я и Умар ибн Абу Салама были в укреплении, где находились жёны Посланника Аллаха ﷺ — укреплении Хассана. Он поднимал меня, а я поднимал его. И когда он поднимал меня, я узнавал своего отца, когда он проходил в сторону бану Курайза, а он сражался вместе с Посланником Аллаха ﷺ в день Рва. [Посланник Аллаха ﷺ] сказал: «Кто пойдёт к бану Курайза и будет сражаться с ними?» Я сказал ему, когда он вернулся: «О отец, клянусь тобой, я узнавал тебя, когда ты проходил, направляясь к бану Курайза». Он сказал: «О сынок, клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ соединял для меня обоих своих родителей вместе, выкупая меня ими, говоря: «Да будут выкупом за тебя мой отец и моя мать»»». Конец [цитаты] (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах- в начале книги, он сказал:
[6227] (2417) — (Рассказал нам также Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ был на [горе] Хира вместе с Абу Бакром, Умаром, Усманом, Али, Тальхой и аз-Зубайром, и скала пришла в движение. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Успокойся, ведь на тебе только пророк, правдивейший или мученик»).
Передатчики этого иснада: их пятеро.
Все они упоминались недавно: «Кутайба» упоминался в предыдущей главе, а остальные — в главе перед ней, кроме «Абд аль-Азиза ибн Мухаммада» — это ад-Дараварди аль-Мадани, он упоминался три главы назад.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры» -да будет доволен им Аллах- («что Посланник Аллаха ﷺ был на Хира») — с кясрой на неточечной «ха», по образцу слова «китаб» — гора в Мекке, может быть как мужского, так и женского рода, как сказал аль-Джаухари, а в «аль-Джамхара» ограничились женским родом. Она противостоит горе Сабир, как сказал аль-Фаюми (1). А ан-Навави сказал: правильно, что оно мужского рода, с долгим «а» на конце, и склоняется (2).
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: «Хира» — гора в Мекке, с кясрой на «ха» и долгим «а» на конце, бывает мужского рода, и тогда склоняется, и женского рода, и тогда не склоняется. Ошибся тот, кто произносит «ха» с фатхой, и тот, кто сокращает [долгое «а»]. Конец [цитаты] (3).
В хадисе Анаса у аль-Бухари [сообщается]: «Пророк ﷺ поднялся на [гору] Ухуд, и с ним были Абу Бакр, Умар и Усман, и она затряслась. Он сказал: «Стой смирно, Ухуд» — я думаю, он ударил её ногой — «ведь на тебе только пророк, правдивейший и два мученика»».
Эти два [хадиса] сводятся вместе через допущение множественности [событий]: этот случай произошёл на обеих горах в два разных времени, и это подтверждается различием контекста, как это очевидно. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«он и Абу Бакр») ас-Сиддик, («Умар») ибн аль-Хаттаб, («Усман») ибн Аффан, («Али») ибн Абу Талиб, («Тальха») ибн Убайдуллах, («и аз-Зубайр») ибн аль-Аввам. В следующем риваяте добавлено: «и Саад ибн Абу Ваккас».
В версии, которую комментировал ан-Навави, Али упомянут перед Усманом, и поэтому ан-Навави сказал: так это встречается в большинстве версий — с упоминанием Али перед Усманом, а в некоторых из них — Усман упомянут перед Али, как это встречается во втором риваяте по согласию всех версий. Конец [цитаты] (4).
(«и скала, на которой они находились, пришла в движение») («Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Успокойся»») с хамзой на конце — повелительная форма от «хада'а — йахда'у», по образцу «кара'а — йакра'у» — «худу'ан»: означает «утихнуть, успокоиться», то есть «замри».
Аль-Куртуби сказал: его слово («успокойся, ведь на тебе») — так этот текст верно передан здесь с сукуном на хамзе, как повелительная форма от «хада'а» в мужском роде, и («'алейка») с фатхой на «каф» обращения к мужскому роду, хотя речь начата с упоминания скалы, и правильным обращением к ней было бы сказать: «успокойся» в женском роде («ихда'и»), обращаясь к ней как к женскому роду. Но поскольку эта скала была [частью] горы, к ней обратились в мужском роде, — подобное этому уже встречалось многократно ранее. Конец [цитаты] (5).
(«ведь на тебе только пророк») — это Пророк ﷺ, («правдивейший») — «или» здесь для разнообразия [видов] — это Абу Бакр -да будет доволен им Аллах-, («или мученик») — это остальные, то есть под «мучеником» подразумевается род [людей], [а не конкретное лицо].
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: его слово («ведь на тебе только пророк, или правдивейший, или мученик») с «или» в значении разделения и разнообразия видов: пророк — это Посланник Аллаха ﷺ, правдивейший — Абу Бакр, а мученик — те, кто остался, -да будет доволен ими Аллах-. Это одно из доказательств истинности пророчества Посланника Аллаха ﷺ, ибо все они были убиты мучениками: Умара убил язычник-раб, Усман был убит несправедливо, Али — путём вероломного убийства, а Тальха и аз-Зубайр были убиты в день [битвы у] Верблюда, отступив от неё и оставив [сражение]. А Абу Убайда умер от чумы, а смерть от неё — мученичество. Конец [цитаты] (1).
Составитель [говорит], да простит его Аллах: в риваяте нет упоминания Абу Убайды, упомянут же Саад ибн Абу Ваккас — обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры -да будет доволен им Аллах- относится к тем, что переданы составителем в одиночку [из числа сподвижников], и его вывел аль-Бухари через хадис Анаса ибн Малика -да будет доволен им Аллах- в «Достоинствах» под номерами (3675, 3686 и 3699).
(Вопрос второй): о его выведении [из сборников]:
Его вывел (составитель) здесь [6/6227 и 6228] (2417), (ат-Тирмизи) в своём «Джами'» (3696), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/59) и «Фадаиль ас-сахаба» (1/32), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/419) и «Фадаиль ас-сахаба» (1/413), (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (2/621). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинств этих сподвижников -да будет доволен ими Аллах-.
2 — (из них): подтверждение способности к различению [и разуму] у скалы, поскольку она пришла в движение, а Пророк ﷺ успокоил её и обратился к ней так, как обращаются к разумным существам, и она поняла это и успокоилась.
3 — (из них): допустимость свидетельствования о благочестии человека и похвалы ему в лицо, если нет опасения, что его постигнет искушение самолюбованием или подобным этому.
4 — (из них): разъяснение явного чуда Посланника Аллаха ﷺ, поскольку он сообщил, что эти [сподвижники] — мученики, и все они, кроме Пророка ﷺ и Абу Бакра, умерли мучениками: ведь Умар, Усман, Али, Тальха и аз-Зубайр -да будет доволен ими Аллах- были убиты несправедливо как мученики. Убийство троих из них известно, а аз-Зубайр был убит в долине Сиба, близ Басры, когда он отступал, оставив сражение. Также и Тальха удалился от людей, оставив сражение, и в него попала стрела, которая убила его. Установлено, что тот, кто убит несправедливо, — мученик, и подразумеваются мученики в отношении установлений [Судного дня] Последней жизни и великой награды мучеников. А что касается этого мира, то их омывают и совершают над ними молитву [погребальную]. А Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах- в начале книги, он сказал:
[6228] (…) — (Рассказали нам Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Язид ибн Хунайс и Ахмад ибн Юсуф аль-Азди, оба сказав: рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс, [сказав]: рассказал мне Сулейман ибн Биляль от Яхьи ибн Саида, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ был на горе Хира, и она пришла в движение. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Замри, Хира, ведь на тебе только пророк, или правдивейший, или мученик». А на ней [в это время] были Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха, аз-Зубайр и Саад ибн Абу Ваккас -да будет доволен ими Аллах-).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — («Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Язид ибн Хунайс») с точечной «ха», нуном и неточечной [«са»] в уменьшительной форме, аль-Махзуми, Абу Яхья, а по другой версии — Абу Бакр аль-Макки, [степень]: приемлемый [11].
Он передавал от своего отца и от Исмаила ибн Аби Увайса, а от него передавали Муслим, Абд аль-Карим ад-Дайр-Акули, Абу Мухаммад Исмаил ибн Махмуд, Мухаммад ибн Исхак ас-Сарраг и другие.
Он умер в двести пятьдесят втором году.
Единоличным передатчиком этого хадиса является автор [настоящего труда], и в этой книге у него нет ничего [от него], кроме данного хадиса.