И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٢٤٤] (٢٤٢٦) — (Рассказали нам Яхья бин Яхья, Яхья бин Аюб, Кутайба и Ибн Худжр — Яхья бин Яхья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «рассказал нам» — Исмаил, имея в виду ибн Джаафара, от Абдуллаха бин Динара, что он слышал, как Ибн Умар говорил: послал Посланник Аллаха ﷺ военный отряд и поставил над ними эмиром Усаму бин Зайда, и люди стали упрекать за его эмирство. Тогда встал Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Если вы упрекаете за его эмирство, то ведь вы прежде упрекали за эмирство его отца. Клянусь Аллахом, он поистине достоин эмирства, и он был одним из самых любимых мне людей, и этот после него — один из самых любимых мне людей»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Яхья бин Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, о нём говорилось недавно.
2 — (Яхья бин Аюб) аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, о нём также говорилось недавно.
3 — (Ибн Худжр) — это Али бин Худжр ас-Саади аль-Марвази, о нём также говорилось недавно.
4 — (Исмаил бин Джаафар) бин Абу Касир аль-Ансари, о нём также говорилось недавно.
5 — (Абдуллах бин Динар) аль-Адави, вольноотпущенник их рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный (сика) [4] (умер в 127 г.) (входит в число передатчиков всех шести сводов), о нём говорилось в книге «Иман», 14/160.
Остальные двое были упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «рубайиятам» (четырёхзвенным иснадам) автора (да помилует его Аллах), и это (481)-й из рубайиятов книги, и у него в нём четыре шейха, которых он объединил, а затем разделил, — по причине, которую я уже неоднократно упоминал. В нём фигурирует Ибн Умар (да будут довольны ими обоими Аллах) — речь о нём уже шла перед предыдущим хадисом.
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха бин Динара») аль-Адави, вольноотпущенника их рода, («что он слышал») Абдуллаха («бин Умара») бин аль-Хаттаба (да будут довольны ими Аллах), («говорящим: послал Посланник Аллаха ﷺ отряд») — это тот отряд, снаряжение которого он ﷺ приказал во время своей смертельной болезни, сказав: «Отправьте отряд Усамы», и его отправил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) после него ﷺ.
[Замечание]: снаряжение Усамы (да будет доволен им Аллах) состоялось в субботу, за два дня до смерти Пророка ﷺ, а началось это ещё до его болезни: он призвал людей к походу на румов в конце сафара и позвал Усаму, сказав: «Иди к месту гибели твоего отца и потопчи их конями, ведь я поручил тебе это войско. Совершите набег утром на Убну и предайте их огню, и поспешите в пути, чтобы опередить весть о себе. Если Аллах дарует тебе победу над ними, то не задерживайся у них долго». Затем на третий день у Посланника Аллаха ﷺ началось недомогание, и он вручил Усаме знамя своей рукой; Усама взял его и передал Бурайде, и расположился лагерем в аль-Джуруфе. Среди тех, кто откликнулся вместе с Усамой, были крупнейшие мухаджиры и ансары: Абу Бакр, Умар, Абу Убайда, Саад, Саид, Катада бин ан-Нуман, Салама бин Аслам. Об этом заговорили некоторые люди, среди них Аййаш бин Абу Рабиа аль-Махзуми, но Умар возразил ему и сообщил об этом Пророку ﷺ, и тот произнёс проповедь, о которой упомянуто в этом хадисе. Затем недомогание Посланника Аллаха ﷺ усилилось, и он сказал: «Отправьте отряд Усамы». Абу Бакр снарядил его после того, как был избран халифом, и тот шёл двадцать ночей к указанному направлению, убил убийцу своего отца и вернулся с войском в целости, с добычей.
Это был последний военный отряд, который снарядил Пророк ﷺ, и первое, что снарядил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах).
Сказал аль-Хафиз: Ибн Таймия в книге «Ответ Ибн аль-Мутаххиру» отверг то, что Абу Бакр и Умар были в отряде Усамы. Основание для этого он взял из того, что передал аль-Вакиди со своими иснадами в «Магази», и это упомянул Ибн Саад в конце описания жизни Пророка без иснада, и упомянул это Ибн Исхак в известной «Сире», и его слова таковы: недомогание Посланника Аллаха ﷺ началось в среду, а в четверг он вручил знамя Усаме и сказал: «Сражайся на пути Аллаха и иди к месту гибели твоего отца, ведь я поручил тебе это войско», — и далее приведён рассказ, в котором сказано, что не осталось никого из первых мухаджиров, кто не откликнулся на этот поход, среди них Абу Бакр и Умар. А когда Абу Бакр снарядил его после того, как был избран халифом, Абу Бакр попросил его разрешить Умару остаться, и тот разрешил. Всё это изложил Ибн аль-Джаузи в «аль-Мунтазаме», утверждая это категорически, и упомянул это аль-Вакиди, и передал это от него через свой путь Ибн Асакир, добавив к Абу Бакру и Умару: Абу Убайду, Саада, Саида, Саламу бин Аслама и Катаду бин ан-Нумана. А тот, кто непосредственно высказался из тех, кому приписывается упрёк по поводу его эмирства, — это Аййаш бин Абу Рабиа. У аль-Вакиди также сказано, что численность этого войска составляла три тысячи, из них семьсот из курайшитов, а также передано от Абу Хурайры, что численность войска была семьсот, — упомянул это в «аль-Фатхе».
(«И поставил эмиром») — с усилением буквы «мим»; то есть сделал («над ними Усаму бин Зайда») (да будут довольны ими Аллах), («и люди стали упрекать за его эмирство») — с касрой над «хамзой» и сукуном над «мим»: это означает власть, подобно «имара». Говорят: «амара, йамуру», по образцу «катала», и он — «амир», множественное число «умара», а переходность придаётся усилением: говорят «амарту-ху таамиран». В версии аль-Бухари добавлено: «и упрекнула часть людей его эмирство». Сказал в «аль-Фатхе»: среди тех, кто упрекнул в этом, был назван Аййаш бин Абу Рабиа аль-Махзуми.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот отряд Усамы — и Аллах Всевышний знает лучше — это тот, который снарядил Посланник Аллаха ﷺ с Усамой, поставив его над ними эмиром и приказав ему совершить поход на Убну, — селение, находящееся рядом с Муутой, местом, где был убит Зайд, отец Усамы, — и приказал ему отомстить за отца. И упрекнул тот, в чьём сердце было сомнение относительно его эмирства, — из-за того, что он был из вольноотпущенников, и из-за того, что был молод по возрасту, ведь ему тогда было восемнадцать лет. Затем умер Пророк ﷺ, а этот отряд уже вышел из Медины, но ещё не отделился от неё окончательно, и его отправил Абу Бакр после смерти Посланника Аллаха ﷺ.
(«И встал Посланник Аллаха ﷺ») — то есть на минбар («и сказал»), а в следующей версии: «сказал, будучи на минбаре». («Если вы упрекаете») — с фатхой над «айн» — говорят «таана-йатъану» с фатхой в отношении чести и родословной, и с даммой — в отношении удара копьём и рукой, и говорят, что это два языковых варианта в обоих значениях. («За его эмирство») — то есть за эмирство Усамы (да будет доволен им Аллах), («то ведь вы упрекали за эмирство его отца») — сказал аль-Кирмани: грамматики сказали: условие — это причина следствия, предшествующая ему, а здесь это не так. Затем он ответил, что подобное толкуется как сообщение о них; то есть: «если вы упрекаете его, то я сообщаю вам, что вы прежде упрекали его отца». Он сказал: и это сопутствует у знатоков стилистики; то есть: если вы упрекаете его, то вы совершаете грех этим, ведь это было несправедливо, а цель в том, что он был достоин эмирства, на что указано его словами «Клянусь Аллахом» и далее.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): его слово («то ведь вы упрекали... и далее») — это следствие вытекает из условия по толкованию извещения и подкрепления; то есть: ваш нынешний упрёк является причиной того, что я сообщаю вам, что это из обычаев невежества (джахилии) и их привычки, и из этого — ваш прежний упрёк в отношении его отца. Подобно этому слова Всевышнего: «Если он украл, то ведь и его брат прежде совершал воровство» [Юсуф: 77]. Конец.
(«Прежде») — то есть до эмирства Усамы, и этим указывается на эмирство Зайда бин Харисы (да будет доволен им Аллах) в битве при Мууте. У ан-Насаи от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано, что она сказала: «Никогда Посланник Аллаха ﷺ не отправлял Зайда бин Харису в войске, чтобы не поставить его над ними эмиром». В этом — довод на допустимость эмирства вольноотпущенника, назначения младших над старшими и менее достойного над более достойным, ведь в войске, над которым был Усама, находились Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах).
Сказал он в «Аль-Фатх»: его слово («если вы порицаете его правление, то ведь и правление его отца вы порицали») — то есть: если вы порицаете его, то я сообщу вам, что вы порицали ранее правление его отца. Смысл таков: если вы порицаете его правление, то вы совершаете этим грех, ибо ваше порицание не является истинным, — как вы порицали правление его отца, а затем проявилась его пригодность и достойность для правления, и что он действительно был достоин его. Таким образом, у вашего порицания нет опоры, и потому не следует принимать во внимание ваше порицание правления его сына и не обращать на это внимания. Было сказано, что они порицали его из-за того, что он был вольноотпущенником (мавля), а также было сказано, что порицавший его относился к числу тех, кого приписывают к лицемерию, но в этом есть сомнение, поскольку среди тех, кто был назван из числа порицавших его, — Аййаш (с точечной «я» и точечной «шин») ибн Абу Раби‘а аль-Махзуми, а он принял ислам во время завоевания Мекки, однако был из достойных сподвижников. Исходя из этого, обращение в его словах («если вы порицаете») относится ко всем порицавшим в целом, будь то один и тот же порицавший в обоих случаях или разные.
Его слово («он был достоин») — то есть заслуживал; и его слово («правления» — «ли-ль-имра») с кясрой на хамзе, а в риваяте аль-Кушмайхани — «ли-ль-имара», и оба варианта имеют одно значение. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово («если вы порицаете его правление... и так далее») — это обращение его ﷺ к тем, от кого исходило это порицание, однако он по своему благородному нраву не назвал их поименно, скрывая их, поскольку упрёк в их адрес был именно таким, как было изложено ранее. А порицание правления Зейда было связано с тем, что он был вольноотпущенником, и Пророк ﷺ засвидетельствовал в отношении Усамы и его отца (да будет доволен ими обоими Аллах), что оба они достойны правления, зная об их пригодности к этому, и что их положение вольноотпущенников не умаляет их достоинства и не порочит их пригодность к правлению.
И нет разногласия, насколько мне известно, в допустимости назначения правителем вольноотпущенника и того, кто менее достоин по сравнению с другими; об этом уже говорилось при рассмотрении вопроса о назначении наместником менее достойного.
Слово «аль-имра» мы передаём с кясрой в значении «власть, правление». Абу Убайд сказал: говорят: «У меня над тобой есть амра мутаа» (с фатхой на хамзе), и так же передал аль-Кутайби; это единственное число от «амр» (повеление).
Я говорю: это по аналогии со словами «джальса» и «джильса» — с фатхой для обозначения действия (масдар), и с кясрой для обозначения способа выполнения (хай'а).
А слова «аль-халик», «аль-харий», «аль-камин», «аль-хакик» — все они имеют одно и то же значение. Конец цитаты.
(«И клянусь Аллахом» — ва-айму-Ллях) — то есть: клятва Аллахом, в значении клятвы того, кто клянётся Аллахом. Передано от Ибн Умара и Ибн Аббаса, что они клялись словами «айму-Ллях», в то время как аль-Хасан аль-Басри и Ибрахим ан-Нах‘и отказывались от клятвы этими словами, но этот хадис и другие опровергают их позицию. Аль-Айни сказал: это клятва согласно нашим (ханафитским) учёным, как сказал ат-Тахави, и так же считал Малик. Аш-Шафии сказал: если этим не подразумевается клятва, то это не является клятвой. Передано от Ибн Аббаса, что это одно из имён Аллаха Всевышнего, и если это верно, то это клятва Аллахом.
Сказал аль-Айни, да помилует его Аллах, также: выражение «айму-Ллях» относится к словам клятвы, подобно тому, как говорят «ва-Ллях» (клянусь Аллахом); в нём есть много диалектных вариантов: его хамза может быть с фатхой или с кясрой, и эта хамза — хамзат аль-васль (соединительная), но иногда её произносят как хамзат аль-катъ (разделительную). Куфийские грамматисты полагают, что это множественное число от «ямин» (клятва), а другие говорят, что это отдельное слово, установленное для клятвы. Конец цитаты.
(«Он был достоин» — халикан) — то есть: заслуживающим и подходящим (для правления — «ли-ль-имра»); «ин» с кясрой на хамзе — облегчённая форма от усиленной «инна», а «лям» служит различающим признаком между облегчённой «ин» и отрицательной «ин», как сказано в «аль-Хуляса»:
«И облегчилась «инна», и потому уменьшилось её действие... и «лям» обязательна, когда она (частица) не выполняет своей функции».
Смысл таков: Зейд (да будет доволен им Аллах) был достоин правления; то есть они порицали правление Зейда, а впоследствии им стало ясно, что он был достоин и подходил для него — таково же и положение Усамы (да будет доволен им Аллах).
(«И он был» — то есть Зейд) («одним из самых любимых мне людей, а этот» — то есть Усама) («одним из самых любимых мне людей после него») — то есть после его отца Зейда (да будет доволен им Аллах).
Сказал он в «аль-Умда»: его слово («ин кана») — по форме это облегчённая «ин» от усиленной, изначально: «иннаху кана», то есть: «Зейд был достоин правления и заслуживал его»; в риваяте аль-Кушмайхани — «ли-ль-имара».
Его слово («и он был») — то есть он был одним из самых любимых мне людей (с усиленной «я»).
Его слово («и этот») — то есть Усама одним из самых любимых мне людей после него, то есть после его отца.
[Если скажешь]: было допущено порицание в отношении Усамы и его отца того, чего в них не было, а Пророк ﷺ не отстранил ни одного из них, более того, разъяснил их достоинство; а Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) не принял во внимание подобное высказывание в отношении Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) и отстранил его, когда жители Куфы обвинили его в том, от чего он был невиновен.
[Я говорю]: Умар (да будет доволен им Аллах) не знал о скрытых обстоятельствах дела Са‘да того, что знал Пророк ﷺ о деле Зейда и Усамы. А Умар сказал Са‘ду, когда было упомянуто, что его молитва схожа с молитвой Посланника Аллаха ﷺ: «Таково мнение о тебе», не утверждая это категорически, тогда как Посланник Аллаха ﷺ категорически утверждал в отношении Зейда, что он достоин правления.
Было также сказано: порицавшие их обоих порицали из-за малости их возраста по сравнению с теми старейшими сподвижниками, которым они были предпочтены; а также было сказано: это были лицемеры, которые порицали Посланника Аллаха ﷺ и порочили его мнения. Конец цитаты из «аль-Умда» с некоторым изменением.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово («и он был одним из самых любимых мне людей») — «ин» по мнению басрийцев — облегчённая форма от усиленной, а «лям», следующая за ней, служит для различения между облегчённой «ин» и условной «ин»; по мнению куфийцев — «ин» отрицательная, а «лям» в значении «илля» (только); это подобно стиху [размера камиль]:
«Пусть отсохнет твоя правая рука, если ты убил мусульманина... постигнет тебя наказание умышленного убийцы».
Смысл его по мнению басрийцев: «ты действительно убил мусульманина», а по мнению куфийцев: «ты не убил никого, кроме мусульманина».
Это сообщение от Посланника Аллаха ﷺ о его любви к Зейду (да будет доволен им Аллах), затем он сообщил о своей любви к Усаме, сказав: «и этот — один из самых любимых мне людей после него»; так Усама был любимцем, сыном любимца, и так его называли. Да будет доволен Аллах Умаром ибн аль-Хаттабом — он встал на сторону истины и признал его за тем, кому он принадлежит. А именно: он назначил Усаме содержание в размере пяти тысяч, а его сыну Абдуллаху — две тысячи. Абдуллах сказал ему: «Ты предпочёл мне Усаму, а я участвовал в том, в чём он не участвовал?!» Умар (да будет доволен им Аллах) ответил: «Усама был более любим Посланнику Аллаха ﷺ, чем ты, а его отец был более любим Посланнику Аллаха ﷺ, чем твой отец», — так он предпочёл любимца Посланника Аллаха ﷺ своему собственному любимцу. Так и следует любить то, что любил Посланник Аллаха ﷺ, и ненавидеть то, что он ненавидел. А Марван противопоставил этой обязательной любви её противоположность: он проходил мимо Усамы ибн Зейда, который совершал молитву у двери дома Посланника Аллаха ﷺ, и сказал ему Марван: «Ты хотел лишь показать своё положение, а мы уже видели твоё положение — да сделает с тобой Аллах то и то», сказав неприличные слова. Усама сказал ему: «Ты причинил мне обиду, и ты — грубый и непристойный человек; а я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, Аллах гневается на грубого и непристойного человека»». Посмотри же на разницу между этими двумя поступками, и сравни разницу между этими двумя людьми: ведь Бану Умайя причинили обиду Посланнику Аллаха ﷺ в лице тех, кого он любил, и противоречили ему в том, что он любил.
[Замечание]: передал Муса ибн Укба от Салима, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Самый любимый мне из людей — Усама», не исключая ни Фатиму, ни кого-либо другого; и этому противоречит то, что было изложено ранее из его слов ﷺ о том, что самый любимый ему из людей — Аиша, а из мужчин — её отец. Это противоречие разрешается двумя путями:
Первый: достоверные и известные хадисы о его любви к Усаме пришли со словом «мин», которое указывает на частичность, как это ясно указано в его словах ﷺ: «поистине, он один из самых любимых мне людей». Передал это также Хишам ибн Урва от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Усама ибн Зейд — самый любимый людям» или «один из самых любимых мне людей»; исходя из этого, возможно, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, из самых любимых мне людей — Усама», а некоторые передатчики опустили частицу «мин».
И второй аспект: при допущении, что риваят без «мин» достоверен, противоречие снимается тем, что каждый из этих людей был самым любимым применительно к своему кругу.
Пояснение этому: он ﷺ любил этих людей не по внешнему облику, — ведь Усама был чёрен и с приплюснутым носом, — а любил их по внутренним качествам и особым свойствам, которыми они были наделены.
Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был для него самым любимым в том смысле, что обладал такой способностью замещать его и быть халифом над его общиной, какой не было ни у кого другого.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) была самой любимой из женщин в том смысле, что обладала таким знанием и достоинством, которые дали ей право превосходить прочих женщин, подобно тому как сарида превосходит прочую еду.
Усама (да будет доволен им Аллах) также был самым любимым в том смысле, что был отмечен достоинствами и заслугами, давшими ему право быть самым любимым из вольноотпущенников, ибо он был самым достойным и почтенным из них. Поэтому пророк ﷺ сказал: «Завещаю вам относиться к нему хорошо, ибо он — один из ваших праведников», подчеркнув завещание о нём и указав на причину этого — известную ему праведность и достоинство Усамы, что и проявилось в его жизни: он не участвовал ни в одной из смут, и Аллах Всевышний избавил его от этих испытаний, до самой его смерти в правление Муавии, в пятьдесят седьмом году, а по другой версии — в пятьдесят четвёртом (да будет доволен им Аллах). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1), и это — ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [10/6244 и 6245] (2426), (аль-Бухари) в «Достоинствах сподвижников» (3730), в «Военных походах» (4250, 4468, 4469) и в «Постановлениях» (7187), (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3816), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (5/52 и 53) и в «Достоинствах сподвижников» (1/24), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/20, 89, 106–107) и в «Достоинствах сподвижников» (2/834), (Ибн Са‘д) в «Табакат» (4/65–66), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7044 и 7059), (аль-Бейхаки) в «Большом сборнике» (3/128, 8/154, 10/44), (Ибн Асакир) в «Истории Дамаска» (8/60, 61, 16/363), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): разъяснение явного достоинства двух почтенных сподвижников — Зейда ибн Хариса и его сына Усамы (да будет доволен ими Аллах), поскольку они были одними из самых любимых людей для Пророка ﷺ и достойны эмирства. В следующем риваяте сказано: «Завещаю вам относиться к нему хорошо, ибо он — один из ваших праведников», и это — великая честь и непреходящая слава: «Аллах особо оделяет Своей милостью, кого желает, и Аллах — обладатель великой милости» [«Корова», 105].
2 — (среди них): допустимость эмирства вольноотпущенника и допустимость его предпочтения перед арабами.
3 — (среди них): допустимость назначения младшего над старшими, ведь Усама был совсем молод: когда Пророк ﷺ скончался, ему было восемнадцать лет, а по другой версии — двадцать.
4 — (среди них): допустимость назначения менее достойного над более достойным ради пользы дела.
5 — (среди них): разъяснение запретности порочения происхождения и родовитости, и что это относится к деяниям невежества (джахилии), особенно порочение того, кому Аллах Всевышний вверил дела мусульман. Ат-Турбашти (да помилует его Аллах) сказал: порочили назначение Зейда и Усамы (да будет доволен ими Аллах) лишь потому, что оба они были из вольноотпущенников, а арабы не считали правильным назначение вольноотпущенников и всячески избегали следования за ними. Когда же Аллах явил ислам и возвысил достоинство тех, у кого не было достоинства у арабов, — через первенство [в исламе], хиджру, знание и благочестие, — их право признали те из людей религии, кто был огражден [от предрассудков]. А те, кто был связан обычаем и испытан любовью к главенству из числа бедуинов и вождей племён, у тех в груди всё ещё гнездилось нечто от этого, особенно у лицемеров, которые спешили порочить и проявляли к этому крайнюю надменность. Посланник Аллаха ﷺ отправлял Зейда ибн Хариса (да будет доволен им Аллах) командующим над несколькими отрядами, самым большим из которых было войско Муты, и под его знаменем в том походе шли лучшие из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), среди них Джафар ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), который был достоин этого по своему первенству, достоинству и близости к Посланнику Аллаха ﷺ. Затем было отправление Усамы (да будет доволен им Аллах) — Пророк ﷺ назначил его во время своей болезни командующим над войском, в котором были старейшины сподвижников и их достойнейшие (да будет доволен ими Аллах). И, кажется, он усмотрел в этом, помимо того, что видел в нём способностей, — стремление подготовить почву и передать дело тому, кто будет управлять после него, чтобы никто не отступил от подчинения ему, и чтобы каждый из них знал, что пути обычаев времён невежества стали неразличимы, а их признаки — скрыты. Конец (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о важном вопросе из вопросов науки грамматики, связанном с хадисом главы:
(Знай): что в одном из риваятов аль-Бухари встречается формулировка: «и хотя он был одним из самых любимых людей для меня» без разделительной «лям» (اللام الفارقة), и то же самое встречается в риваяте Ибн Хиббана в формулировке: «если он был достоин эмирства» — без неё. Учёный-грамматист Ибн Малик (да помилует его Аллах) разбирал этот вопрос в «Шавахид ат-таудих», уточняя его после того, как привёл этот хадис, а также хадис Абдуллаха ибн Бусра: «мы уже закончили в этот час», и хадис Муавии (да будет доволен им Аллах): «он был одним из самых правдивых среди этих рассказчиков» — имея в виду Кааба аль-Ахбара, — и слова Нафи‘а: «Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) давал — то есть закят аль-фитр — за старого и малого, так что даже давал за моих сыновей».
Ибн Малик сказал: эти хадисы включают использование облегчённой «инна» (إنّ المخفّفة), лишённой действия, без разделительной «лям», следующей за ней, поскольку в ней нет нужды. Это потому, что когда «инна» облегчается, её форма становится подобной форме отрицательной «ин», и при отсутствии действия появляется опасение путаницы утверждения с отрицанием. Поэтому обязали то, что следует за облегчённой [«инна»], иметь усилительную «лям», отличающую её [от отрицательной]. И нужда в этом возникает лишь там, где место пригодно и для отрицания, и для утверждения, например: «если я знал тебя достойным» (إن علمتك فاضلًا) — здесь «лям» обязательна, ведь если бы её опустили при отсутствии действия и при пригодности места для отрицания, утверждение не было бы достоверно установлено.
А если место не пригодно для отрицания, то допустимо как наличие «лям», так и её отсутствие.
Из примеров с опущением: «мы уже закончили в этот час», «он был одним из самых любимых людей для меня», «он был одним из самых правдивых среди этих», «он давал за моих сыновей», а также слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ любил начинать с правой стороны», и слова Амира ибн Раби‘а: «Посланник Аллаха ﷺ посылал нас, а у нас не было пищи, кроме как в долг из финиковых запасов». Он сказал: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из «Джами‘ аль-масанид», а хадис Амира (да будет доволен им Аллах) — из «Гариб аль-хадис».
И из этого — чтение Абу Раджа: «И всё это — лишь [то, что является] благом ближней жизни» [«Украшения», 35], то есть: и всё это — для того, что является благом ближней жизни, где из «сила» [придаточного] было опущено подлежащее, а сказуемое осталось. И из этого — слова ат-Тирмаха ибн Хакима [из тавиля]:
Я — сын тех, кто отвергал притеснение, из рода Малика,
А ведь [род] Малик был из благородных истоков.
И подобно этому — слова другого [из басита]:
Если я закончу свой обет в день вашей разлуки —
Хотя бы вы не оказали милость расставанием без прощания.
И подобно этому [из тавиля]:
Брат мой, если я знал щедрость возвышающей хвалу,
И для дружбы утверждающей, а для имущества истощающей.
И подобно этому [из хафифа]:
Если ты найдёшь щедрого, отказывающего иногда,
То ведь этим он вовсе не считается скупым.
Грамматисты упустили указание на допустимость опущения «лям» при отсутствии пригодности места для отрицания, довольствуясь ею, и сделали её при отсутствии действия обязательной безусловно, чтобы правило шло по одному образцу; и побудило их к этому неосведомлённость о шавахид ас-сама‘ [свидетельствах, услышанных от арабов]. Я же разъяснил их упущение и привёл доказательство против них, а не в их пользу. И добавлю к этому: что разделительная «лям», если то, что следует после «ин», содержит отрицание, а путаница исключена, — её опущение обязательно; как в словах поэта [из тавиля]:
Истина, поистине, не скрыта от обладателя проницательности,
И, поистине, он не лишён противоречия упорствующего.
И подобно этому [из тавиля]:
Ама ин ‘алимту ллаха лайса бигафилин … лахана истибари ин булийту биẕалими (перевод бейта): «Знай, если бы я знал, что Аллах не безразличен [к делам творений], — мне было бы легко терпеть, если бы я подвергся притеснению притеснителя».
Ибн Малик в «Хуляса» указал на суть сказанного выше, сказав:
«Хуффифат «инна», фа-калла-ль-‘амаль, ва тальзаму-ль-лям иза ма туһмаль. Ва руббама-стугнийа ‘анха ин бада ма натикун арадаху му‘тамида» (то есть: «инна» смягчается, и действие её [в отношении насб] становится редким; и «лям» обязательна, когда она [«инна»] оставлена без действия; а иногда можно обойтись без неё, если проявляется то, что говорящий имел в виду, будучи убеждённым в этом»).
Здесь заканчиваются слова Ибн Малика (да помилует его Аллах) — это весьма полезное рассуждение. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6245] (…) — Передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [он сказал]: передал нам Абу Усама, от Умара — то есть Ибн Хамзы — от Салима, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, находясь на минбаре: «Если вы порочите его начальствование, — имея в виду Усаму ибн Зайда, — то вы уже порочили начальствование его отца до него. Клянусь Аллахом, он был поистине достоин её [эмирского положения]. Клянусь Аллахом, он был поистине самым любимым для меня из людей. Клянусь Аллахом, этот, — имея в виду Усаму ибн Зайда, — поистине достоин её. Клянусь Аллахом, он был поистине самым любимым для меня из них после него. Посему я заповедую вам его, ибо он из числа праведных среди вас».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий аль-Куфий, один из шейхов группы [составителей шести сводов] без посредника, о нём говорилось три главы назад.
2 — Абу Усама Хаммад ибн Усама аль-Кураший, вольноотпущенник их (мавля), аль-Куфий, о нём тоже говорилось три главы назад.
3 — Умар ибн Хамза ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умарий аль-Маданий, слабый [передатчик] [6] (хт, м, д, т, к), о нём говорилось в «Никахе», 22/3542.
[Если скажешь]: как аль-Бухари вывел [хадис] от Умара ибн Хамзы, если он слабый?
[Отвечу]: он привёл его лишь в порядке подтверждения (мутаба‘а), а не в основах, а в подтверждениях допускается то, что не допускается в основах. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) разъяснил это во введении к своей книге, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Оставшиеся двое упомянуты ранее, и хадис приведён согласованно [аль-Бухари и Муслимом], а рассуждение о нём уже было исчерпывающе изложено в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(11) — Глава о достоинствах Абдуллаха ибн Джафара (да будет доволен ими обоими Аллах)
Это: Абдуллах ибн Джафар ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашимий, Абу Мухаммад, а также Абу Джафар — эта кунья более известна. Аль-Марзубани передал, что его называли также Абу Хашим. Его матерью была Асма бинт Умайс аль-Хас‘амийя, сестра Маймуны бинт аль-Харис по матери.
Он родился в земле Абиссинии, когда туда переселились его родители, и он был первым мусульманином, родившимся там. Он слышал [хадисы] от Пророка ﷺ и передавал от него, а также от своих родителей, от своего дяди Али, от Абу Бакра, Усмана и Аммара ибн Ясира. От него передавали его сыновья: Исмаил, Исхак, Муавия, а также Абу Джафар аль-Бакир, аль-Касим ибн Мухаммад, Урва, аш-Шаби и другие.
Мухаммад ибн Аиз сказал: передал нам Мухаммад ибн Шуайб, [он сказал]: передал нам Усман ибн Атаа, от своего отца, от Икримы, от Ибн Аббаса: Джафар ибн Абу Талиб отправился в Абиссинию, и с ним была его жена Асма бинт Умайс, и она родила ему в земле Абиссинии Абдуллаха и Мухаммада.
Ибн Джурайдж сказал: сообщил нам Джафар ибн Халид ибн Сара, что его отец сообщил ему, от Абдуллаха ибн Джафара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ погладил меня по голове и сказал: «О Аллах, замени Джафару его [отсутствие] через его потомство». И сказал: мы играли, и вот он проехал мимо нас на верховом животном и посадил меня перед собой. Привёл этот [хадис] Ахмад и другие с сильным иснадом.
А по пути Мухаммада ибн Абу Якуба, от аль-Хасана ибн Саада, от Абдуллаха ибн Джафара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил войско и поставил над ним начальником Зайда ибн Хариса, — и он привёл хадис целиком в истории битвы при Муте и убийства Джафара, и в нём: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А что до Абдуллаха, то он похож на меня внешностью и нравом», — затем взял меня за руку и сказал: «О Аллах, замени Джафару его семье [его отсутствие], и благослови Абдуллаха в сделке его правой руки», — сказал это три раза, и в нём: «А я — их покровитель в этом мире и в будущем».
Аль-Багави сказал: передал нам аль-Кавариири, [он сказал]: передал нам Абдуллах ибн Дауд, от Фитра ибн Халифы, от его отца, от Амра ибн Хурайса: что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо Абдуллаха ибн Джафара, который торговал вместе с детьми, и сказал: «О Аллах, благослови его в его торговле», или «в его сделке».
Муслим передал по пути аль-Хасана ибн Саада, от Абдуллаха ибн Джафара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ однажды посадил меня позади себя [на верховое животное] и доверил мне тайну, которую я никому из людей не рассказывал. [Далее] хадис.
Аз-Зубайр ибн Бакар передал от своего дяди: Асма родила Джафару в Абиссинии Абдуллаха, Мухаммада и Авна. Ибн Хиббан сказал: его называли «столпом щедрости». Ко времени смерти Пророка ﷺ ему было десять лет. Якуб ибн Суфьян сказал: он был одним из военачальников Али в день Сиффина. Конец.