…довольствовалась им и не нуждалась в других, и превзошла [прочих жён] в том, в чём разделила с ней участие других, вдвое; ведь он (ﷺ) жил после того, как женился на ней, тридцать восемь лет, из которых Хадиджа была единственной [женой] на протяжении двадцати пяти лет, что составляет около двух третей всего срока. И, несмотря на долготу этого срока, [Аллах] хранил её сердце от ревности и от той горечи совместного проживания с соперницами, которая могла бы возникнуть у него от неё и потревожить его этим. Это достоинство, в котором с ней не сравнилась никакая другая. И к тому, чем она отличилась особо, относится то, что она первой из женщин этой общины обрела веру, и это стало сунной для каждой женщины, уверовавшей после неё, так что ей полагается награда, подобная их награде, согласно достоверному хадису: «Кто установил добрую сунну…» — и в этом с ней разделил долю Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) в отношении мужчин. И меру награды, причитающейся каждому из них за это, знает лишь Аллах Всемогущий и Великий.
Ан-Навави сказал: в этих хадисах содержится указание на верность памяти, хранение любви, соблюдение уважения к сотоварищу и близкому человеку — как при его жизни, так и после смерти, а также на почитание тех, кто был знаком с этим сотоварищем. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тому, что передал автор (да помилует его Аллах) один [без параллельной передачи у аль-Бухари].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [12/6261] (2436), а также Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (7/492 и 493), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/429), ат-Табарани в «аль-Кабир» (22/450), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (3/205), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/72). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6262] (2437) — («Рассказал нам Суайд ибн Саид, рассказал нам Али ибн Мусхир от Хишама от его отца от Аиши, которая сказала: «Испросила разрешение [войти] Хала бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, к Посланнику Аллаха ﷺ. Он узнал в этом манеру, с которой обычно просила разрешения [войти] Хадиджа, и обрадовался этому, и сказал: «О Аллах, это Хала бинт Хувайлид!» Тогда я почувствовала ревность и сказала: «Что ты вспоминаешь о какой-то старухе из старух курайшитов, с красными углами рта, которая давно умерла, тогда как Аллах заменил её тебе лучшей, чем она?»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Суайд ибн Саид аль-Хадасани, родом из Герата, — упомянут ранее, недавно.
2 — Али ибн Мусхир аль-Кураши аль-Куфи, кадий Мосула, — упомянут также ранее, недавно.
Остальные упомянуты до него, и тонкости этого иснада разобраны ранее, недавно.
Разбор хадиса:
Его слово (от Аиши), матери верующих (да будет доволен ею Аллах): что она (сказала: «Испросила разрешение [войти] Хала бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, к Посланнику Аллаха ﷺ») — «Хала» — с фатхой на «ха» и без удвоения «лям» — бинт Хувайлид (да будет доволен ею Аллах). Она была женой ар-Раби‘а ибн Абд аль-Уззы ибн Абд Шамс, отца Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘а, мужа Зайнаб, дочери Пророка ﷺ. Учёные упомянули её среди сподвижников, и это явствует из данного хадиса; она переселилась в Медину, поскольку её приход [к Пророку] произошёл в Медине. Есть также вероятность, что она приходила к Пророку ﷺ в Мекке, поскольку Аиша была с ним в некоторых его поездках. У аль-Мустагфири передано через путь Хаммада ибн Саламы от Хишама с этим же иснадом: «Пришёл сын Хадиджи, которого звали Хала, и Пророк ﷺ услышал во время своего послеполуденного сна голос, зовущий Хала, и пробудился, и сказал: «Хала, Хала!»» Аль-Мустагфири сказал: правильно — что это была Хала, сестра Хадиджи. Конец цитаты.
Ат-Табарани передал в «аль-Аусате» через путь Тамима ибн Зайда ибн Хала от Абу Хала от его отца, что он «вошёл к Пророку ﷺ, когда тот спал, и он пробудился, прижал его к своей груди и сказал: «Хала, Хала!»» Ибн Хиббан и Ибн Абд аль-Барр упомянули среди сподвижников Хала ибн Абу Хала ат-Тамими, так что, возможно, у Хадиджи был также сын по имени Хала, а Аллах знает лучше. Так сказано в «Фатх».
Его слово (Он узнал в этом манеру Хадиджи испрашивать разрешение) — то есть он вспомнил особенности того, как она просила разрешения войти, по сходству её голоса с голосом её сестры, и это напомнило ему о Хадидже.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слово: «Он узнал манеру Хадиджи испрашивать разрешение» — то есть он вспомнил при испрашивании разрешения Халой о Хадидже, как будто интонация голоса Халы была похожа на интонацию голоса Хадиджи. И основа всего этого в том, что тот, кто любит любимого, любит и то, что тот любил, и всё, что с ним связано, и всё, что на него похоже. Конец цитаты.
Его слово (и обрадовался этому) — с буквой «ха» без точки; то есть встрепенулся от радости. Передаётся также вариант «испугался» (فارتاع) от корня «страх» с фатхой на «ра», то есть встревожился, и подразумевается под тревогой её следствие — перемена [в состоянии].
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слово «обрадовался этому» — то есть повеселел от её прихода и был рад ей, потому что она напомнила ему о Хадидже и её днях. И во всём этом — указание на верность памяти, хранение любви, соблюдение уважения к сотоварищу и близкому человеку как в его жизни, так и после его смерти, и на почитание родственников этого сотоварища. Конец цитаты.
Его слово (Он ﷺ сказал тогда: «О Аллах, это Хала бинт Хувайлид!») — с винительным падежом слова «Хала»; то есть: «О Аллах, сделай её Халой», и тогда оно является дополнением к подразумеваемому глаголу. Допустим также именительный падеж, как сказуемое опущенного подлежащего; то есть: «Это — Хала».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в слове «Хала» допустим именительный падеж как сказуемое подлежащего; то есть «это — Хала», [подразумевая далее] «так почти её и относись к ней хорошо», а также винительный падеж на основе подразумеваемого глагола; то есть «почти Халу» и «храни её», и тому подобные толкования, подходящие по смыслу. Конец цитаты.
Его слово (Тогда я почувствовала ревность) — с касрой на «гайн» с точкой, а огласовка этого слова уже разъяснялась ранее. Его слово (и сказала: «Что ты вспоминаешь») — «что» здесь вопросительное, стоящее в позиции подлежащего в именительном падеже, сказуемым которого является «вспоминаешь», построенное в действительном залоге. И её слово (о какой-то старухе) — «о» здесь избыточная частица, а «старуха» — прямое дополнение к «вспоминаешь». И её слово (из старух курайшитов) относится к определению слова «старуха».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это высказывание Аиши (да будет доволен ею Аллах) было вызвано у неё чрезмерной ревностью, юношеской легкомысленностью и капризностью, и поэтому Пророк ﷺ ничего из сказанного ею не осудил. Некоторые учёные извлекли из этого хадиса [правило], что ревнующую женщину не осуждают за то, что исходит от неё в состоянии её ревности, но это неверный вывод, ведь ревность здесь — лишь часть причины, а не вся причина целиком. Дело в том, что у Аиши (да будет доволен ею Аллах) сошлись эти три обстоятельства: ревность, юность — возможно, это было до того, как она достигла зрелости, — и капризность, а также то, что она была самой любимой из его жён после Хадиджи. Поэтому отнесение прощения к какому-то одному из этих обстоятельств в отрыве от других — есть произвольное суждение. Нельзя сказать, что прощение можно связать только с ревностью, поскольку именно на неё указала сама Аиша, сказав «я почувствовала ревность»; ведь мы говорим: если бы мы даже признали, что именно её ревность одна вызвала это высказывание, то это не обязательно означает, что именно её ревность одна была причиной прощения её. Возможно, это была ревность одна, а возможно, учтены и остальные обстоятельства, особенно учитывая, что Пророк ﷺ не указал прямо, что именно является причиной снисхождения, так что вопрос остаётся допускающим оба толкования, и в этом нет решающего доказательства в пользу одного из них. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель [этих материалов], да простит его Аллах, говорит: далее вскоре последует критический разбор этих слов аль-Куртуби, так что не оставь это без внимания. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Её слово (с красными углами рта) — в родительном падеже, как вторая характеристика слова «старуха».
Абу аль-Бака сказал: в слове «красная» допустим именительный падеж как обособление, а также винительный падеж как определение или обстоятельство. В «Фатх» сказано: во всех рукописях и у Муслима встречается «حمراء» с двумя буквами без точек [«ха» и «ра»], и Ибн ат-Тин упомянул, что передавалась также форма с «джим» и «зай», но не привёл для неё смысла, и это ошибка переписчика. Аллах знает лучше.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: её слово («красная по краям рта») означает: старуха, глубоко престарелая, до такой степени, что зубы её выпали от старости, и не осталось у краёв её рта никакой белизны от зубов, но осталась в нём лишь краснота её дёсен. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: было сказано, что смысл выражения «красная по краям рта» — «белая по краям рта», ибо арабы называют белое красным, избегая слова «белизна» из-за того, что оно напоминает проказу; поэтому Пророк ﷺ говорил Аише: «О румяная (хумайра)». Затем аль-Куртуби счёл это удалённым от истины, поскольку Аиша привела это высказывание в контексте умаления, и если бы дело было так, как сказано, она указала бы прямо на белизну, ибо это было бы более выразительным для её цели. Он сказал: то, что представляется мне верным — что имеется в виду отнесение её к преклонному возрасту, ибо у того, кто вступил в возраст старости, обладая при этом крепостью тела, цвет лица обычно преимущественно склоняется к красноте, переходящей в смуглость.
Сказал Хафиз: так он сказал, но то, что напрашивается само собой — что под «краями рта» подразумевается внутренность рта, и она этим иносказательно указала на выпадение её зубов, так что внутри её рта не осталось ничего, кроме красной плоти дёсен и прочего. Именно это категорически утверждал ан-Навави и другие. Конец цитаты.
«(Она умерла со временем, и заменил тебе)» — а в версии аль-Бухари: «уже заменил тебе» — «(Аллах лучшей, чем она?)» Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: она имела в виду под словом «лучшей» — более красивой и более молодой, — и имела в виду себя самоё, а не то, что она лучше неё перед Аллахом и перед Посланником Его ﷺ, — на основании тех хадисов, которые мы упомянули в начале рассуждения, а также того, что он ﷺ не женился при жизни Хадиджи до самой её смерти, что указывает на её величайшее значение для него и на его любовь к ней, а также на достоинство Хадиджи, поскольку она была единственной, отличённой Посланником Аллаха ﷺ, и никто не делил его с нею — из заботы о её сердце, чтобы оно не менялось, не подвергалось ревности и не страдало от соперничества сожёны. Конец цитаты.
Сказал Ибн ат-Тин, да помилует его Аллах: в молчании Пророка ﷺ на это высказывание есть указание на превосходство Аиши над Хадиджей, да будет доволен ими обеими Аллах, если только не подразумевается под словом «лучшей» здесь — красота внешности и юность возраста. Конец цитаты.
Хафиз возразил ему, сказав: из того, что в этом пути передачи не упомянуто, что он ﷺ возразил ей на это, не следует, что этого не было; напротив, на деле от него исходило возражение на это высказывание. В версии Ибн Абу Наджиха от Аиши, приводимой Ахмадом и ат-Табарани по поводу этого случая, сказано: «Сказала Аиша: я сказала: заменил тебе Аллах пожилую по возрасту юной по возрасту, и он разгневался, так что я сказала: клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не упомяну её после этого иначе как добром».
Это подтверждает то толкование, которое дал Ибн ат-Тин относительно упомянутого «лучшинства», и одна часть хадиса разъясняет другую.
Также передал Ахмад, а также ат-Табарани, по пути Масрука от Аиши, по поводу подобного этому случая: «И сказал ﷺ: не заменил мне Аллах лучшей, чем она; она уверовала в меня, когда люди отвергли меня...» — и далее хадис, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, привёл автор с непрерывным иснадом, а аль-Бухари — с приостановленным (та‘лик).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [12/6262] (2437), а (аль-Бухари) в «Достоинствах ансаров» (3821) с приостановленным иснадом, а (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/117–118), а (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/587), а (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/22), а (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7008), а (Ибн Абу Асим) в «аль-Ахад ва аль-Масани» (5/386), а (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/318), а (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/307), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение силы любви Пророка ﷺ к Хадидже, да будет доволен ею Аллах, ибо он приходил в трепет, услышав голос её сестры.
2 — (в их числе): разъяснение того, на что предрасположена женщина в отношении силы ревности, даже если она праведна, учёна и благочестива, подобно Аише, да будет доволен ею Аллах.
3 — (в их числе): то, что сказал ат-Табари и другие учёные: ревность прощается женщинам за то, что происходит в ней, и не бывает им наказания в этом состоянии из-за того, на что они предрасположены в этом отношении; поэтому Пророк ﷺ не удержал Аишу, да будет доволен ею Аллах, от этого.
Кади Ийад возразил на это, сказав, что это произошло от Аиши из-за её юного возраста, начала её юности, и, возможно, она тогда ещё не достигла зрелости.
Сказал Хафиз: это возможно, хотя в этом есть место для рассмотрения.
Сказал аль-Куртуби: этот случай с Аишей, да будет доволен ею Аллах, не указывает на то, что ревнующая не подвергается взысканию за то, что от неё исходит, ибо ревность здесь — лишь часть причины; дело в том, что в Аише, да будет доволен ею Аллах, тогда сочетались ревность, юность возраста и избалованность любовью. Он сказал: сведение прощения ей лишь к одной ревности — произвольное суждение; да, побудившим её к тому, что она сказала, была ревность, ибо она сама на неё указала своим словом «и я стала ревновать»; а что касается прощения, то возможно, что оно было из-за одной ревности, а возможно, что оно было из-за неё и из-за прочего — юности и избалованности любовью.
Хафиз возразил на это, сказав: ревность подтверждена её собственным указанием, а юность требует доказательства, ибо он ﷺ вошёл к ней, когда она была девочкой девяти лет, и это было в начале времени зрелости; так откуда же ему знать, что это высказывание произошло в первые времена его вхождения к ней, когда она была девочкой девяти лет? А что касается избалованности любовью, то она не обязывает к прощению за право другого, в отличие от ревности, ибо прощение бывает именно за неё, поскольку та, у кого возникает ревность, не находится в полноте своего разума, и поэтому от неё исходят вещи, которые не исходят от неё в состоянии отсутствия ревности, и Аллах знает лучше. Конец слов Хафиза, да помилует его Аллах, и это полезное уточнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(13) — (Глава о некоторых достоинствах Аиши, матери верующих, да будет доволен ею Аллах)
Это: Аиша, дочь Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен ею Аллах; её родословие было приведено ранее в жизнеописании её отца Абдуллаха ибн Усмана, да будет доволен им Аллах, а её мать — Умм Руман, дочь Амира ибн Уваймира аль-Кинанийя. Она родилась через четыре года после начала пророческой миссии, или через пять; ведь установлено в «Сахихе», что Пророк ﷺ женился на ней, когда она была девочкой шести лет, а по другой версии — семи лет, и это можно совместить тем, что она достигла полных шести лет и вступила в седьмой год. Он вошёл к ней, когда она была девочкой девяти лет, и его вхождение к ней было в шаввале первого года, как это привёл Ибн Са‘д от аль-Вакиди, от Абу ар-Риджаля, от его отца, от его матери Амры, от неё, что она сказала: свадьба моя с ним состоялась через восемь месяцев; а по другой версии — во втором году хиджры. Аз-Зубайр ибн Бакка сказал: он женился на ней после смерти Хадиджи, как говорят, через три года.
В «Двух Сахихах» приводится, по риваяту Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от аль-Асвада, что она сказала: женился на мне Посланник Аллаха ﷺ, когда я была девочкой шести лет, и вошёл ко мне, когда я была девочкой девяти лет, и был взят к Господу (умер), когда я была девочкой восемнадцати лет.
Ибн Абу Асим передал через путь Яхьи аль-Каттана, от Мухаммада ибн Амра, от Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба, от Аиши, которая сказала: «Когда умерла Хадиджа, Хауля бинт Хаким ибн аль-Авкас, жена Усмана ибн Мазъуна, — а это было в Мекке, — сказала: «О посланник Аллаха, не женишься ли ты?» Он спросил: «На ком?» Она сказала: «Если хочешь — на девственнице, а если хочешь — на разведённой (или вдове)». Он спросил: «А кто девственница?» Она ответила: «Дочь самого любимого Аллахом из творений для тебя — Аиша бинт Абу Бакр». Он спросил: «А кто разведённая (или вдова)?» Она ответила: «Сауда бинт Замъа, она поверила в тебя и последовала за тобой». Он сказал: «Иди же и посватай их обеих для меня». Она пошла и вошла в дом Абу Бакра, где нашла Умм Руман, и сказала: «Какое благо и благодать ниспослал вам Аллах!» Та спросила: «А что это?» Она ответила: «Меня послал посланник Аллаха ﷺ, чтобы посватать для него Аишу». Та сказала: «Я хотела бы, чтобы ты подождала Абу Бакра». Пришёл Абу Бакр, она упомянула ему об этом, и он сказал: «А подходит ли она ему? Ведь она — дочь его брата (по вере)». Она вернулась и сообщила это Пророку ﷺ. Он сказал: «Скажи ему: ты — мой брат по исламу, и твоя дочь дозволена для меня»». Он пришёл и совершил брак, а ей в то время было шесть лет. Затем упоминается история с Саудой.
В «Двух достоверных сборниках» также говорится, что он не женился на девственнице, кроме неё, и это единогласно признано знатоками передачи. Она носила прозвище Умм Абдуллах. Говорят, что она родила Пророку ﷺ ребёнка, который умер во младенчестве, но это не подтверждено. Также говорят, что он дал ей это прозвище по имени сына её сестры — Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Это второе мнение передано от неё несколькими путями, в том числе через Ибн Саада, от Язида ибн Харуна, от Хаммада, от Хишама ибн Урвы, от Аббада ибн Хамзы, от Аиши.
Ат-Тирмизи передал через путь ас-Саури, от Абу Исхака, от Амра ибн Галиба, что один человек оскорбил Аишу в присутствии Аммара ибн Ясира, и тот сказал: «Отстранись, будь ты обезображен! Разве ты обижаешь любимую [жену] посланника Аллаха ﷺ?» Ибн Саад передал это же с другой стороны от Абу Исхака, от Хумайда ибн Ариба, подобным образом, и сказал: «Обезображен, отогнан», и добавил: «Она — его жена в Раю». Конец, в сокращении, из «аль-Исаба».