Ибн Са‘д сказал: сообщил нам Абу Умама от Джарира ибн Хазима, [который сказал]: слышал Усмана ибн аль-Касима говорящим: когда Умм Айман совершала переселение, наступил вечер в местности аль-Мунсараф, не доходя до ар-Роуха, и её одолела жажда, а воды с ней не было, и она была постящейся, и жажда стала её сильно мучить, и вдруг с неба спустилось к ней ведро воды на белой веревке, и она взяла его и пила, пока не напилась досыта. И она рассказывала: «После этого меня уже не поражала жажда, и я даже нарочно подвергала себя жажде постом в жаркие полуденные часы, но жажда меня не мучила».
Ибн ас-Сакан привёл с достоверным иснадом от аз-Зухри, что она умерла спустя пять месяцев после [смерти] Посланника Аллаха ﷺ.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это сообщение с обрывом иснада (мурсаль), и ему противоречит хадис Тарика о том, что она сказала после убийства Умара то, что сказала, а этот хадис имеет непрерывный иснад (маусуль), и он сильнее, и на него опирались Ибн Манда и другие. Ибн Манда добавил, что она умерла через двадцать дней после Умара. Ибн ас-Сакан примирил оба сообщения тем, что та, о ком говорил аз-Зухри, — это вольноотпущенница Пророка ﷺ, а та, о ком говорил Тарик ибн Шихаб, — это вольноотпущенница Умм Хабибы, Барака, и что каждую из них звали Барака, и обеих называли кунйей Умм Айман. Хафиз сказал: это предположение возможно, хотя и с большой натяжкой. Конец цитаты из «аль-Исаба» с сокращением.
По иснаду, непрерывно восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6297] (2453) — «Передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам Абу Усама от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита, от Анаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправился к Умм Айман, и я пошёл с ним, и она подала ему сосуд, в котором был напиток. [Анас] сказал: не знаю, застала ли она его постящимся, или он просто не захотел [пить], — и она принялась кричать на него и выражать своё недовольство».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, о нём говорилось четырьмя главами ранее.
2 — Абу Усама, Хаммад ибн Усама, о нём также говорилось четырьмя главами ранее.
3 — Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, — надёжный, надёжный (сика, сика), как сказал о нём Яхья ибн Ма‘ин [7] (ум. 165), у него передавал аль-Бухари в связке с другим и в форме та‘лика (ع), о нём говорилось в «Книге веры» 3/111.
4 — Сабит ибн Аслям аль-Бунани аль-Басри, о нём говорилось недавно.
5 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось четырьмя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах); что он идёт сплошной цепочкой басрийцев начиная от Сулеймана, а оставшиеся двое — куфийцы; что его шейх — один из девяти передатчиков, от которых передаёт вся община учёных (джама‘а) без посредника, о них уже говорилось не раз; и что в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи «многопередающих» (мукассирин), последний из сподвижников, умерший в Басре, чей возраст превысил сто лет.
Разбор хадиса:
(«От Анаса» (да будет доволен им Аллах)) — то есть он сказал: («Отправился») — то есть пошёл («Посланник Аллаха ﷺ к Умм Айман») — Бараке (да будет ею доволен Аллах), («и я пошёл с ним, и она подала ему») — то есть дала ему («сосуд, в котором был напиток. [Анас] сказал:«) — («не знаю») — то есть не ведаю («застала ли она его») — то есть нашла ли она его ﷺ («постящимся, или он не захотел [этого]») — с фатхой в начале, от «ирада» (желания); то есть или же застала его при том, что он не хотел этого напитка, («и она принялась») — то есть начала, взялась («кричать на него») — с фатхой в начале и третьей букве, от глагольного образца «фариха» — то есть возвышать голос, выражая недовольство тем, что он воздержался от питья напитка, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель [этого разбора], да простит его Аллах, говорит: моё утверждение, что это глагол образца «фариха», — верно, а мнение некоторых комментаторов о том, что это глагол образца «захаба», неверно; обратись к книгам по языку — увидишь верное, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ияд (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Машарик»: «ас-сахаб» — с фатхой над «сад» и «ха», а некоторые говорят также с «сином» вместо «сад», но аль-Халиль отверг это как слабое; значение слова — смешение и повышение голосов. Конец цитаты.
А в «ат-Тадж» сказано: «ас-сахаб» с фатхой над обеими буквами (мухаррака) — крик, шум, сильный и смешанный голос; некоторые ограничивают это значение спором; также есть форма «ас-сахаб» с «син», которая является диалектной формой ребиитов, и она считается уродливой. Говорят: «сахиба» по образцу «фариха», «йасхабу», «сахабан», и от этого «сахаб» — с усилением, «сахиб» — как «сабур», «сахбан» — с фатхой, все эти формы означают: сильно и много кричащий. Конец цитаты.
(«И выражала недовольство ему») — с фатхой в начале и даммой над третьей буквой, от глагольного образца «катала», или с фатхой в начале и во второй букве и удвоением «мим»; изначально это «татазаммару», откуда была отброшена одна из двух «та», подобно тому, как в словах Всевышнего: «Огонь пылающий» (сура «аль-Лейль», 14) и «Спускаются ангелы» (сура «аль-Кадр», 4). В «аль-Хуляса» сказано:
«И то, что начинается двумя «та», иногда сокращают, ограничиваясь одной «та», как в словосочетании «явно проявляются уроки»».
Ияд (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Машарик»: это слово с фатхой над «та» и «заль», и с усилением «мим»; означает: она гневалась и упрекала. Аль-Асма‘и сказал: если человек начинает говорить и при этом гневаться, говорят: «я слышал от него тазаммур». У Ибн аль-Хидза встречается форма «татдамину», что является искажением (тасхиф); также у некоторых передатчиков от аль-Узри встречается «тадаммари», но это неверно. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («тазаммар») — с фатхой над «та», с сукуном над точечной «заль» и даммой над «мим»; также произносится «тазаммару» — с фатхой над «та», «заль» и «мим»; означает: она гневалась и говорила со злобой. Говорят: «замара — йазмуру», подобно «катала — йактулу», когда кто-то гневается или говорит со злобой.
Смысл хадиса: Пророк ﷺ вернул ей напиток, — либо из-за поста, либо по иной причине, — и она разгневалась, и стала говорить с упрёком и гневом, и она позволяла себе так вести себя с ним ﷺ, поскольку она нянчила и воспитывала его ﷺ; и в хадисе передано: «Умм Айман — моя мать после моей матери», и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, передаваемых только составителем (да помилует его Аллах),