Привёл его здесь [18/6297] (2453), и не привёл его никто из авторов «Основ» (усуль), кроме него, более того, я не нашёл никого, кто бы привёл его, кроме них [так в источниках], а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его пользах.
1 — (Из них): указание на достоинство Умм Айман (да будет доволен ею Аллах), поскольку Пророк ﷺ любил её и посещал, а она указывала на него, словно была его матерью, так как она вынянчила и вырастила его.
2 — (Из них): указание на то, каким совершенным смирением, прекрасным обхождением и расположением к каждому человеку — будь он знатным или простым — обладал Пророк ﷺ. Он был таким, каким его описал Аллах (Свят Он и Велик) в Своей Книге, где сказал: «И поистине, ты — обладатель великого нрава» (сура «Аль-Калям», 4), и сказал: «К вам явился Посланник из вас самих, тяжко ему то, что вас удручает, он заботится о вас, к верующим он снисходителен, милосерден» (сура «Ат-Тауба», 128).
3 — (Из них): указание на то, что гостю разрешается воздержаться от еды и питья, которое подготовил принимающий его, если у него есть на то оправдание — пост или иная причина.
4 — (Из них): дозволенность посещения мужчинами женщины в её доме, если это происходит за завесой (хиджабом), ведь Пророк ﷺ посещал её, и так же после него посещали её Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах).
5 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби: Пророк ﷺ почитал Умм Айман и относился к ней с почтением, подобным почтению к матери, и часто посещал её, а сам ﷺ был при ней словно её сын, поэтому она возвышала на него голос (тасхаб) и досадовала (тазаммур) — то есть проявляла недовольство и раздражение, как это делает мать по отношению к своему сыну. Аль-Асмаи сказал: «тазаммара-р-раджулю» — когда человек гневается и говорит при этом что-то; а другой сказал: «тазаммара-р-раджулю» — когда человек упрекает самого себя.
Он сказал: посещение её Пророком ﷺ, Абу Бакром и Умаром (да будет доволен ими обоими Аллах) является доказательством её достоинства и признанием ими её права, а также в этом содержится указание на посещение женщин в группе. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6298] (2454) — «Передал нам Зухайр ибн Харб, сообщил мне Амр ибн Асим аль-Кылаби, передал нам Сулейман ибн аль-Мугира от Сабита от Анаса, который сказал: Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал после смерти Посланника Аллаха ﷺ Умару: «Пойдём с нами к Умм Айман, посетим её, как посещал её Посланник Аллаха ﷺ». Когда мы подошли к ней, она заплакала, и они сказали ей: «Что заставляет тебя плакать? То, что у Аллаха, — лучше для Его Посланника ﷺ». Она ответила: «Я не плачу оттого, что не знаю, что то, что у Аллаха, лучше для Его Посланника, но я плачу оттого, что откровение прервалось с неба». И это взволновало их обоих до плача, и они оба стали плакать вместе с ней».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, о нём уже говорилось два раздела назад.
2 — (Амр ибн Асим аль-Кылаби) аль-Кайси, Абу Усман аль-Басри, правдив (садук), в его памяти есть некий недостаток, из младших [представителей] (9-го поколения) (умер в 213 г.) (Аль-Джама‘а), о нём уже говорилось в «Книге веры» 43/286.
Остальные упомянуты выше.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который насаец, а затем багдадец.
Разбор хадиса:
(«от Анаса») ибн Малика (да будет доволен им Аллах); он («сказал: сказал Абу Бакр») ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) («после смерти Посланника Аллаха ﷺ Умару») ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах): («пойдём с нами») — то есть иди с нами («к Умм Айман») (да будет доволен ею Аллах) («посетим её») — предложение обстоятельства, то есть в состоянии, когда мы её посещаем. Говорится: «зара-ху зияратан ва заврон» — посетил его, направился к нему, он — «заир» и «завр», и люди — «завр» и «зуввар», подобно «сафара» и «сафр», «суффар», и женщины — «завр», а также «зуввар», «заират», а «аль-мазар» бывает и масдаром (отглагольным существительным), и обозначает место посещения, а «зиярат» в обычном употреблении — это стремление к посещаемому ради почитания его и обретения близости с ним, сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(«как посещал её Посланник Аллаха ﷺ») — то есть подражая ему ﷺ и оживляя его сунну, и поддерживая связь с тем, с чем он любил поддерживать связь, («когда мы подошли к ней, заплакала») Умм Айман (да будет доволен ею Аллах) («и сказали они») — то есть Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) («ей») — то есть Умм Айман: («что») — вопросительное, («заставляет тебя плакать? То, что у Аллаха, — лучше для Его Посланника ﷺ») — смысл: плач по человеку бывает при утрате чего-то, что он любил и чему радовался бы, а Посланник Аллаха ﷺ перешёл в Последнюю обитель, которая лучше для него и дороже ему, как сказал Аллах (Свят Он и Велик): «И, конечно, Последняя жизнь лучше для тебя, чем первая» (сура «Ад-Духа», 4), — так как же ты плачешь о нём? («сказала она») Умм Айман (да будет доволен ею Аллах): («я не плачу оттого») — «ан» масдариййа — («что не знаю, что то, что у Аллаха, — лучше для Его Посланника ﷺ») — смысл: я не плачу из-за отсутствия у меня знания о том, что у Аллаха лучше для Его Посланника ﷺ, («но я плачу оттого, что откровение прервалось с неба»). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): частица «анна» с шаддой стоит в положении фатха, поскольку она является дополнением к «абки» с опущением предлога, подразумевается: «плачу, потому что», или «из-за того, что»; она имеет в виду, что когда откровение прервалось после Посланника Аллаха ﷺ, люди стали действовать по своим мнениям, разошлись их пути, возникли раздоры и смуты, увеличились беды и испытания, и поэтому после него появилось лицемерие, распространилось отступничество и раскол, и если бы Аллах Всевышний не поддержал религию через второго из двух [спутников в пещере] — имея в виду Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) — не осталось бы от неё ни следа, ни признака. Конец цитаты.
(«и это взволновало их обоих») — то есть побудило Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) («до плача, и стали») — то есть принялись («они оба плакать вместе с ней») когда вспомнили то, о чём напомнила им Умм Айман, да будет доволен Аллах ими всеми.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что приводится только автором (да помилует его Аллах) в единичном порядке.
(Вопрос второй): о его приведении в источниках.
Привёл его (автор) здесь [18/6298] (2454), и (Ибн Маджа) в «Книге похорон» (1635), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/428), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (1/71), и (Абу Нуайм) в «Аль-Хилья» (2/68), и (аль-Байхаки) в «Ас-Сунан аль-кубра» (7/93), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (Из них): в нём указание на посещение праведных и на достоинство этого.
2 — (Из них): посещение праведным того, кто ниже его.
3 — (Из них): посещение человеком того, кого посещал его друг, и близких его друга.
4 — (Из них): посещение группой мужчин праведной женщины и слушание её слов, особенно если это женщины пожилого возраста.
5 — (Из них): взятие с собой учёного и старшего в качестве спутника при посещении, навещании больных и подобном этому.
6 — (Из них): плач от скорби о разлуке с праведными и товарищами, даже если они перешли к лучшему, чем то, в чём они были, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(19) — («Глава о некоторых достоинствах Умм Сулейм, матери Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)»)
Это — Умм Сулейм бинт Мильхан ибн Халид ибн Зайд ибн Харам ибн Джундуб аль-Ансария, она — мать Анаса, слуги Посланника Аллаха ﷺ. Она известна по своей кунье, а относительно её имени существуют разногласия: говорят, что оно — Сахла, говорят — Румайла, говорят — Румайса, говорят — Мулайка, говорят — аль-Гумайса, или ар-Румайса. Она вышла замуж за Малика ибн ан-Надра во времена язычества и родила от него Анаса во времена язычества, а затем приняла ислам вместе с первыми принявшими ислам из числа ансаров. Малик разгневался и отправился в Шам, где и умер, а после него она вышла замуж за Абу Тальху.
Ахмад передал в своём «Мусанаде» через Хаммада ибн Салямы, от Сабита и Исмаила ибн Абдаллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, что Абу Тальха посватался к Умм Суляйм — то есть до того, как принял ислам, — и она сказала: «О Абу Тальха, разве ты не знаешь, что твой бог, которому ты поклоняешься, вырос из земли?» Он сказал: «Да». Она сказала: «Неужели тебе не стыдно поклоняться дереву? Если ты примешь ислам, то я не потребую от тебя никакого иного брачного дара, кроме этого». Он сказал: «Дай мне подумать о своём деле». Он ушёл, затем вернулся и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». Тогда она сказала: «О Анас, выдай замуж Абу Тальху» — и он женил его на ней. У этого хадиса есть несколько путей передачи. Конец цитаты из «Аль-Исаба» с сокращением.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эта Умм Суляйм — дочь Мильхана ибн Зейда ибн Харама из бану ан-Наджжар, она — мать Анаса ибн Малика ибн ан-Надра. Она приняла ислам вместе со своим народом, и Малик разгневался на это, вышел в Шам и погиб там неверующим, а по другой версии — был убит. Затем к ней посватался Абу Тальха, будучи ещё язычником, но она отказала, пока он не примет ислам, и сказала: «Я не хочу от него никакого иного брачного дара, кроме ислама». Он принял ислам, и она вышла за него замуж, и его ислам был прекрасным. Она родила ему мальчика, которым он был очень восхищён, но тот умер маленьким. Говорят, что это был Абу Умайр, обладатель воробушка. Абу Тальха был в отъезде, когда тот умер, и Умм Суляйм накрыла его. Когда Абу Тальха вернулся и спросил о нём, она скрыла его смерть. Затем она принарядилась для него, и он был близок с ней, а после сообщила ему о его смерти. Это было для него тяжело. Затем он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и Пророк ﷺ помолился за них обоих, сказав: «Да благословит Аллах вас обоих в остатке вашей ночи». И благодаря этой молитве они были благословлены, и она родила ему Абдаллаха ибн Абу Тальху, который стал отцом Исхака ибн Абдаллаха ибн Абу Тальхи, знатока фикха, а его братьев было десятеро, и от всех них передавалось знание. Исхак — это шейх Малика (да помилует их обоих Аллах).
Относительно имени Умм Суляйм есть разногласие: одни говорят — Сахля, другие — Рамля, третьи — Муляйка. Она — та самая аль-Гумайса, упомянутая в хадисе, её также называют ар-Румайса. Говорят, что ар-Румайса через «ра» — это её сестра Умм Харам, тётя Анаса по матери, а аль-Гумайса образовано от «гамс» — того, что вытекает из глаза в виде сора при плаче или болезни; произносится и через «сад», и через «син». А «рамас» через «ра» — это то, что засохло из этого. Так сказал Йакуб и другие.
Умм Суляйм была одной из разумных и достойных женщин, присутствовала вместе с Посланником Аллаха ﷺ при Ухуде и Хунайне, передавала от Пророка ﷺ хадисы. В «двух Сахихах» приведено от неё четыре хадиса. Конец цитаты.