И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах, - в начале книги он сказал:
[6312] (2462) - (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзалиий, сообщил нам Абда ибн Сулейман, рассказал нам аль-Амаш, от Шакика, от Абдаллаха; что он сказал: «А кто присвоит из добычи, придёт с тем, что присвоил, в День воскресения» [Али Имран: 161], затем сказал: по чьему чтению вы велите мне читать? Ведь я читал Посланнику Аллаха ﷺ более семидесяти сур, и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ знали, что я знаю Книгу Аллаха лучше их, и если бы я знал, что кто-то знает лучше меня, я бы отправился к нему. Шакик сказал: я сидел в кругах сподвижников Мухаммада ﷺ и не слышал, чтобы кто-либо возразил ему на это или упрекнул его в этом.)
Лица этого иснада: их пятеро.
1 - Абда ибн Сулейман аль-Кальбий аль-Куфий, о нём говорилось недавно.
2 - Шакик ибн Салама аль-Асадий, Абу Ва'иль аль-Куфий, мухадрам, надёжный (сика) [2], умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза, в возрасте ста лет; (входит в число передатчиков всех шести сводов), о нём говорилось в «Введении», 6/57.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора - да помилует его Аллах, - и что он весь состоит из куфийцев, кроме его шейха, который марвазит; и в нём передача таби'ия от таби'ия-мухадрама; и в нём Абдаллах упомянут без уточнения, и уже говорилось, что это Ибн Мас'уд - да будет доволен им Аллах, - поскольку иснад куфийский.
Толкование хадиса:
Его слово (от Шакика) ибн Салама, Абу Ва'иля. Сказано в «Фатхе»: в риваяте Муслима (2) и ан-Насаи вместе: от Исхака, от Абды, от аль-Амаша, от Абу Ва'иля, а он и есть упомянутый Шакик; и передано от аль-Амаша в этом иснаде через другого шейха, что вывел ан-Насаи от
(2) Так сказано в «Фатхе», но в тех копиях Муслима, что у нас имеются, здесь нет «от Абу Ва'иля», а есть только «от Шакика», и, возможно, в копии, бывшей у хафиза, это есть, так что следует это выправить, и Аллах Всевышний знает лучше.
аль-Хасана ибн Исмаила, от Абды ибн Сулеймана, от него, от Абу Исхака, от Хубайры ибн Йарима, от Ибн Мас'уда; и если это сохранено верно, то возможно, что у аль-Амаша в этом было два пути передачи, а если нет, то Исхак - а он Ибн Рахавайх - более точен, чем аль-Хасан ибн Исмаил, притом что достоверно сохранённое от Абу Исхака в этом - это то, что вывели Ахмад и Ибн Абу Дауд через ас-Саурия, Исраиля и других, от Абу Исхака, от Хумайра - с точкой над «ха», в уменьшительной форме, - от Ибн Мас'уда, так что расхождение обнаружилось в риваяте аль-Хасана ибн Исмаила в двух местах. Конец цитаты. (1)
Его слово (от Абдаллаха) ибн Мас'уда - да будет доволен им Аллах; (что он сказал: «А кто присвоит из добычи, придёт с тем, что присвоил, в День воскресения» [Али Имран: 161]) сказал ан-Навави - да помилует его Аллах: здесь есть опущенное, это сокращение того, что пришло в другом риваяте, а смысл его таков: список Ибн Мас'уда отличался от списка большинства, и списки его сподвижников были подобны его списку, и люди осудили его за это, и велели ему оставить свой список и последовать списку большинства, и потребовали его список, чтобы его сжечь, как поступили с другими списками, но он воспротивился и сказал своим сподвижникам: «Скройте (гуллю) ваши списки», то есть спрячьте их; (а кто присвоит (йаглюль), придёт с тем, что присвоил, в День воскресения); то есть: если вы скроете их, вы явитесь с ними в День воскресения, и довольно вам в этом чести; затем он сказал в виде осуждения: и кто же тот, чьему чтению вы велите мне следовать, оставив мой список, который я взял из уст Посланника Аллаха ﷺ? Конец цитаты. (2)
Сказал аль-Куртубий - да помилует его Аллах: сказал кадий Абу аль-Фадль: этот хадис у Муслима сокращён, оборван, приведены лишь его отрывки, которые не разъясняют цель хадиса, а разъяснение его - в другом изложении, которое привёл Ибн Абу Хайсама со своим иснадом, восходящим к Абу Ва'илю, а он и есть Шакик, передатчик хадиса у Муслима; он сказал: когда было велено относительно списков то, что было велено, то есть Усман велел сжечь их, кроме сводного списка, с которого копии были разосланы по краям страны, и он и сподвижники - да будет доволен ими Аллах - сочли, что сохранение тех списков вносит путаницу и разногласия, - Ибн Мас'уд упомянул о присвоении (гулюль) и прочитал аят, затем сказал: «Скройте списки, я скрою свой список, и кто может скрыть свой список, пусть сделает это, ибо Аллах Всевышний говорит: «А кто присвоит, придёт с тем, что присвоил, в День воскресения»» [Али Имран: 161], затем сказал: по чьему чтению вы велите мне читать? По чтению Зайда ибн Сабита? Ведь я взял Коран из уст Посланника Аллаха ﷺ более семидесяти сур, а у Зайда ибн Сабита были две косички, и он играл с мальчиками, а в другом варианте: он был одним из детей. Так что полный текст этого хадиса проявляет смысл слов Абдаллаха.
А его слово («Скройте ваши списки...») и до конца; то есть: спрячьте их, не передавайте их, и держитесь их, пока не встретите с ними Аллаха Всевышнего, как поступает тот, кто присвоил что-то: он приходит с этим в День воскресения и несёт это. И это было его собственным мнением, которое он высказал, отделившись в этом от сподвижников - да будет доволен ими Аллах, - и никто из них не согласился с ним в этом, ибо он скрыл свой список и не показал его, и ни Усман, ни кто-либо другой не смогли заставить его показать его, и распространились списки, которые написал Усман, и сподвижники по всем краям сошлись на них, и мусульмане читали по ним, а список Абдаллаха был оставлен и скрыт, пока не был найден в хранилищах Бану Убайд в Египте при падении их государства и начале государства аль-Му'изза, и главный кадий там, Садр ад-Дин, велел его сжечь, как мы слышали от некоторых наших шейхов, и он был сожжён. Конец цитаты. (1)
Его слово (затем сказал) Ибн Мас'уд - да будет доволен им Аллах: (по чьему чтению вы велите мне) - и в одной из копий: «тамурунний», и (по чтению) связано с (читать), а (чтение) - определяемое слово в идафе, а (кто) - вопросительное, стоящее в качестве определения к нему; то есть: по чтению какого человека вы велите мне (читать?) Это осуждение с его стороны людей, которые велели ему читать по списку Усмана - да будет доволен им Аллах.
Сказал аль-Куртубий - да помилует его Аллах: его слово: «по чьему чтению вы велите мне читать?» - это осуждение того, кто велит ему оставить его чтение и вернуться к чтению Зайда, при том что он опередил его в заучивании Корана и в получении его от Посланника Аллаха ﷺ, так что ему было тяжело оставить чтение, которое он читал Посланнику Аллаха ﷺ, и читать то, что читал Зайд или кто-то другой, поэтому он держался своего списка и своего чтения, и скрылась от него та сторона дела, которая была явна всем сподвижникам - да будет доволен ими Аллах, - а именно та польза, которая является одним из величайших способов, которыми Аллах сохранил Коран от разногласий, вредящих ему, и от изменения через прибавление и убавление.
Уже говорилось о семи чтениях (ахруф) и о том, как было велено это, и одним из величайших дел, тяжёлых для Абдаллаха ибн Мас'уда - да будет доволен им Аллах, - было то, что сподвижники - да будет доволен ими Аллах, - когда решили записать список на языке курайшитов, назначили для этого четырёх человек, среди которых не было Ибн Мас'уда, и они записали его на языке курайшитов, и не обратились к Ибн Мас'уду, хотя он опередил их в заучивании Корана и был одним из наиболее знающих его, как они сами это засвидетельствовали, однако он - да будет доволен им Аллах - был из хузайлитов, как уже упоминалось, и его чтение было на их языке, а между их языком и языком курайшитов было огромное различие, и поэтому они не включили его в их число, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты. (1)
Затем он объяснил причину своего неприятия словами: «Я читал (Коран) перед Посланником Аллаха ﷺ» — то есть: я перенял чтение из его уст ﷺ в свои уста устно, — как же мне оставить это и читать то, что я не перенял от него? «Более семидесяти сур» (بضعًا وسبعين سورة). Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: слово «бид‘» (البِضْع) в числительных употребляется с кясрой, а некоторые арабы произносят его с фатхой; оно используется для чисел от трёх до девяти, а по мнению Са‘лаба — от четырёх до девяти, причём в этом равны мужской и женский род: говорят «бид‘у риджаль» (несколько мужчин) и «бид‘у нисва» (несколько женщин). Оно также употребляется для чисел от тринадцати до девятнадцати, но при этом «та» сохраняется в слове «бид‘» с существительным мужского рода и опускается с существительным женского рода — подобно слову «найиф». Оно не употребляется для чисел, превышающих двадцать, хотя некоторые учёные допускали это, говоря: «бид‘а ва ‘ишрун раджулян» (несколько более двадцати мужчин) и «бид‘ун ва ‘ишрун имра’атан» (несколько более двадцати женщин) — так же говорил Абу Зейд. Учёные сказали: исходя из этого, значение слов «бид‘» и «бид‘а» в числительных — это неопределённая, неограниченная часть. Конец цитаты.
Он сказал в «Фатхе»: относительно его слова «Я перенял из уст Посланника Аллаха ﷺ более семидесяти сур» — Асим передал от Бадра, от Абдаллаха, дополнение: «а остальную часть Корана я перенял от его сподвижников». А у Исхака ибн Рахавейха в его риваяте, упомянутом в начале, сказано: ««А кто скроет что-либо, тот принесёт в Судный день то, что скрыл» (Али Имран, 161), затем он сказал: по чтению кого вы велите мне читать, тогда как я читал перед Посланником Аллаха ﷺ...» — и далее приводится хадис. А в риваяте ан-Насаи, Абу Аваны и Ибн Абу Дауда, от Ибн Шихаба, от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, сказано: «Абдаллах ибн Мас‘уд обратился к нам с проповедью на минбаре и сказал: «А кто скроет что-либо, тот принесёт в Судный день то, что скрыл» — скрывайте свои свитки! Как вы велите мне читать по чтению Зайда ибн Сабита, тогда как я читал из уст Посланника Аллаха ﷺ?» — подобным образом. А в упомянутом риваяте Хумайра ибн Малика разъясняется причина этих слов Ибн Мас‘уда; его текст: «Когда было велено изменить свитки, это огорчило Абдаллаха ибн Мас‘уда, и он сказал: «Кто может...»» — и в конце сказал: «Неужели я оставлю то, что перенял из уст Посланника Аллаха ﷺ...» А в другом его риваяте: «он сказал: «Я скрою свой свиток, и пусть тот, кто может скрыть свой свиток, сделает это»». А у аль-Хакима, от Абу Майсары, сказано: «Я пошёл и встретил аль-Аш‘ари, Хузайфу и Ибн Мас‘уда, и Ибн Мас‘уд сказал: «Клянусь Аллахом, я не отдам его» — то есть свой свиток — «меня научил читать Посланник Аллаха ﷺ»» — и привёл это. Конец цитаты.
Его слово («и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ знали, что я лучше их знаю Книгу Аллаха») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть он лучше их знал причины ниспослания её и применение её положений, — доказательством чему служат его слова в другом риваяте: «Нет ни одной суры из Книги Аллаха, о которой я не знал бы, где она была ниспослана, и нет ни одного аята, о котором я не знал бы, по какому поводу он был ниспослан». Причина этого — в его постоянном сопровождении Пророка ﷺ и близости к нему в пути и на месте, как мы уже упоминали. А что касается чтения, то Убайй читал лучше него, — доказательством чему служат слова Пророка ﷺ: «Лучше всех вас читает Убайй», — и это обращение относилось ко всем сподвижникам. Конец цитаты.
А в риваяте аль-Бухари: «Клянусь Аллахом, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ знали, что я один из тех, кто лучше всех знает Книгу Аллаха, хотя я не лучший из них». Он сказал в «Фатхе»: в риваяте Абды и Абу Шихаба, оба от аль-А‘маша, встречается: «что я лучше их знаю Книгу Аллаха» без слова «мин» (один из), с добавлением: «и если бы я знал, что кто-то знает больше меня, я отправился бы к нему». Это не отрицает наличие слова «мин», ведь он отрицал абсолютное превосходство, но не отрицал равенство.
Из его слов «хотя я не лучший из них» можно извлечь пользу: превосходство в каком-либо одном из достойных качеств не влечёт абсолютного превосходства, — так, лучшее знание Книги Аллаха не влечёт за собой абсолютного превосходства в знании вообще, ведь возможно, что кто-то другой знает лучше него в других областях знания, поэтому он и сказал: «хотя я не лучший из них». Конец цитаты.
Его слово («и если бы я знал, что кто-то знает больше меня, я отправился бы к нему») — это подтверждение того, что он лучше всех знал Книгу Аллаха, а также в этом — указание на его сильное стремление к приумножению знания: если бы он нашёл кого-то, кто знает больше него, он отправился бы к нему и перенял бы у него знание.
Его слово («сказал Шакык») — то есть Ибн Салама, с упомянутым иснадом: («и я сел в кругах сподвижников Мухаммада ﷺ») — слово «аль-халак» произносится с фатхой на «ха» и «лям», а также говорят с кясрой на «ха» и фатхой на «лям». Кади сказал: аль-Харби произносил его с фатхой на «ха» и сукуном на «лям» — это форма множественного числа от «халка» с сукуном на «лям», согласно наиболее известному мнению. Аль-Джаухари и другие также передали произношение с фатхой, но учёные согласились, что произношение с фатхой слабое; по мнению аль-Харби это подобно словам «тамр» и «тамра» (финики и финик). Это сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («и я не слышал, чтобы кто-то возразил ему на это или упрекнул его») — глагол «я‘ибу» с фатхой на первой букве, трёхбуквенный, от «аль-‘айб» (упрёк, порок). А в риваяте аль-Бухари: «Я не слышал никого, кто возражал бы и говорил что-то иное». Он сказал в «Умде»: его слово «раддан» (возражающий) означает учёного, который возражает на слова, ибо возражение на слова свойственно только учёным; и цель его — сказать, что никто не возразил ему на эти слова, но, напротив, все с ними согласились. Конец цитаты.
Он сказал в «Фатхе»: то есть он не слышал никого, кто возражал бы Ибн Мас‘уду и говорил что-то иное, — или же имеется в виду тот, кто отвергал бы эти его слова. А в риваяте Абу Шихаба: «Когда он спустился с минбара, я сел в кругах, и никто не отвергал того, что он сказал». Это уточняет общий смысл его слов «сподвижники Мухаммада ﷺ», ограничивая его теми из них, кто был в Куфе.
И этому не противоречит то, что передал Ибн Абу Дауд от аз-Зухри, от Убайдаллаха ибн Абдаллаха ибн Утбы ибн Мас‘уда, от Абдаллаха ибн Мас‘уда, где приводится подобие хадиса главы, и там сказано: аз-Зухри сказал: до меня дошло, что эти слова Ибн Мас‘уда не понравились некоторым из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, — ибо это следует понимать так, что те, кому это не понравилось, были не из числа сподвижников, которых видел Шакык в Куфе.
Возможно и различие в предмете: то, что отрицал Шакык — то есть чтобы кто-то возразил Ибн Мас‘уду или упрекнул его — относилось к описанию Ибн Мас‘уда как наиболее знающего Коран среди них; а то, что подтвердил аз-Зухри, относилось к его призыву скрывать свитки. И, по-видимому, Ибн Мас‘уд подразумевал под «скрытием свитков» их утаивание и укрывание, чтобы они не вышли из рук и не были утрачены. Похоже, Ибн Мас‘уд придерживался мнения, отличного от мнения Усмана и тех, кто согласился с ним, — об ограничении единым чтением и отмене всех прочих. Либо же он не возражал против самого ограничения одним чтением ввиду того разногласия, которое возникло бы при его отсутствии, но хотел, чтобы именно его чтение было тем, на которое следует опираться, а не другие, — ввиду того преимущества, которым он обладал в этом деле и которого не было у других, как это следует из явного смысла его слов. Когда же этого не произошло, и он увидел, что ограничение чтением Зайда является предпочтением без основания (по его мнению), он предпочёл сохранить чтение в том виде, в каком оно было. При этом Ибн Абу Дауд озаглавил главу так: «Глава о том, что Ибн Мас‘уд впоследствии согласился с тем, что сделал Усман», однако не привёл того, что явно подтверждало бы соответствие этому заголовку. Так сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): это сообщение Абдаллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передано согласно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [22/6312] (2462), а также аль-Бухари в «Достоинствах Корана» (5000), ан-Насаи в «Большом сборнике» (5/8) и в «Достоинствах Корана» (1/76), ат-Табарани в «Большом сборнике» (9/72), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (2/469), аш-Шаши в своём «Мусанаде» (2/75), Ибн Асакир в «Истории Дамаска» (33/135). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства Абдаллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), поскольку он был наиболее знающим из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) Книгу Аллаха (Свят Он и Велик).
2 — (из их числа): дозволенность того, чтобы человек упоминал о своём достоинстве, знании и подобном, если в этом есть нужда. А запрет на самовосхваление касается лишь того, кто восхваляет и хвалит себя без нужды, а из тщеславия и самолюбования. И самовосхваление при наличии нужды часто встречалось среди достойных людей — например, чтобы отвести от себя зло, или чтобы принести пользу людям, или чтобы побудить их обучаться у него, или что-то подобное этому. Примером пользы (для людей) служат слова Йусуфа, мир ему: «Назначь меня над хранилищами земли: ведь я — хранитель, знающий» (сура «Йусуф», 55). А примером отведения зла — слова Усмана (да будет доволен им Аллах) во время…