Осада: он снарядил войско трудностей (аль-усра), и выкопал колодец Рума. Из побуждающего (к достоинствам) — вышеприведённое слово Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и слово Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах): «Не осталось никого, кто знал бы об этом лучше меня», и слово другого: «Ты обратился к знающему», и подобные этому.
3 — Из этого: что его слово «и я не лучший из них» означает: «я не самый достойный из них», ибо десять обрадованных раем превосходят его по единому мнению.
4 — Из этого: что увеличение знания не влечёт большего достоинства, ибо обилие награды имеет иные причины — богобоязненность, искренность, возвышение слова Аллаха, Свят Он и Велик, и прочее, притом что наибольшее знание Книги Всевышнего Аллаха не подразумевает наибольшее знание безусловно, поскольку возможно, что кто-то другой более сведущ в сунне.
5 — Из этого: желательность путешествия в поисках знания и отправления к достойным людям, где бы они ни находились.
6 — Из этого: что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не отрицали слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о том, что он самый знающий из них, — имеется в виду самый знающий из них Книгу Всевышнего Аллаха, как он сам это разъяснил, — из чего не следует, что он был более знающим в сунне, чем Абу Бакр, Умар, Усман, Али и другие (да будет доволен ими Аллах). Равным образом из этого не следует, что он превосходил их достоинством перед Всевышним Аллахом, ибо один может быть более знающим, чем другой, в какой-то отрасли знания или его разновидности, тогда как другой более знающ в целом; и один может быть более знающим, чем другой, а тот — более достойным перед Аллахом по причине большей богобоязненности, страха перед Ним, воздержанности, аскетизма, чистоты сердца и прочего. Нет сомнения, что каждый из четырёх праведных халифов (да будет доволен ими Аллах) превосходил достоинством Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6313] (2463) — Передал нам Абу Курайб, передал нам Йахья ибн Адам, передал нам Кутба, от аль-А‘маша, от Муслима, от Масрука, от Абдуллаха, который сказал: «Клянусь Тем, кроме Которого нет божества, нет в Книге Аллаха ни одной суры, о которой я не знал бы, где она была ниспослана, и нет ни одного айата, о котором я не знал бы, по какому поводу он был ниспослан. И если бы я знал кого-то, кто знает Книгу Аллаха лучше меня и до кого можно добраться на верблюдах, я бы непременно поехал к нему».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Муслим) ибн Субайх — с уменьшительной формой — аль-Хамдани, Абу ад-Духа аль-Куфи, торговец благовониями, известен по своей кунье, надёжный (сика), достойный (фадиль) [4] (умер в 100 г.) (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Книге очищения», 22/635.
2 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, из числа мухадрамов (застигших и джахилию, и ислам), надёжный (сика), знаток фикха (факих), подвижник (‘абид) [2], умер в шестьдесят втором году, а по другой версии — в шестьдесят третьем (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры», 27/217.
Остальные упомянуты за два хадиса до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «семизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и он весь, от начала до конца, состоит из куфийцев (мусалсаль биль-куфийин). В нём три табиина, передававших друг от друга: аль-А‘маш — от Муслима, от Масрука. В нём (имя) «Абдуллах» без уточнения (лакаба или отчества), об этом уже говорилось недавно.
Разъяснение хадиса:
(От Муслима) — это Ибн Субайх, Абу ад-Духа аль-Куфи; так это встречается в риваяте Абу Хамзы от аль-А‘маша у аль-Исма‘или. В поколении этого Муслима было два человека из жителей Куфы, каждого из которых звали Муслим: одного называли аль-А‘вар (кривой), а другого — аль-Батин (толстопузый). Первый — это Муслим ибн Кайсан, второй — Муслим ибн Имран. Ибн Хаджар сказал: «Я не встречал, чтобы кто-либо из них двоих передавал от Масрука, так что если имя Муслим упоминается без уточнения в передаче от Масрука, то известно, что это Абу ад-Духа, хотя аль-А‘маш передавал от всех троих». Конец цитаты.
(От Масрука) ибн аль-Аджда‘ аль-Хамдани (от Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Сказано в «Фатхе»: в риваяте Кутбы от аль-А‘маша у Муслима — «от Абдуллаха ибн Мас‘уда». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: так сказано в «Фатхе», однако в тех списках «Сахих Муслима», которые находятся перед нами, — просто «от Абдуллаха», без уточнения. Возможно, в списке, которым пользовался Ибн Хаджар, было так, как он сказал, и Всевышний Аллах знает лучше.
(Сказал: «Клянусь Тем, кроме Которого нет божества») — а в риваяте Джарира от аль-А‘маша у Ибн Абу Дауда: «Сказал Абдуллах, когда было сделано со списками Корана то, что было сделано: «Клянусь Аллахом…» и так далее». (Ма) — отрицательная частица. (В Книге Аллаха) — предложное сочетание, являющееся предшествующим уточнением к его слову (сура) (нет ни одной суры, о которой я не знал бы, где она была ниспослана) — то есть место, в котором она была ниспослана. (Ва ма) — также отрицательная частица. (Об айате) — «мин» здесь избыточна для усиления. (О котором я не знал бы, по поводу чего он был ниспослан) — «ма» здесь относительное местоимение, то есть о деле, по причине которого он был ниспослан. А в одной из риваятов у аль-Бухари: «о ком он был ниспослан», то есть о человеке, по причине которого он был ниспослан. (И если бы я знал кого-то, кто более знающ в Книге Аллаха, чем я, и до кого добираются) — в одной из риваятов у аль-Бухари: «добираются до меня» — (верблюды, я непременно поехал бы к нему) — это уже было в прошлом хадисе в формулировке: «я непременно отправился бы к нему». А у Абу Убайды, по пути через Ибн Сирина: «Мне было сообщено, что Ибн Мас‘уд сказал: «Если бы я знал кого-то, до кого добираются верблюды, кто ближе меня по времени к последней сверке (аль-‘арда аль-ахира), я бы поехал к нему», или сказал: «я бы постарался прибыть к нему»». Похоже, он оговорился словами «добираются верблюды», исключая того, до кого невозможно добраться на верховых животных — либо потому что сам не садился на морские суда, и оговорил только сушу, либо потому что был твёрдо уверен, что никто из людей не превосходит его в этом, и тем самым исключил обитателей небес.
В хадисе — допустимость того, чтобы человек упоминал о себе то достоинство, которое у него есть, в меру необходимости, а то, что передано в порицании этого, относится к тому, кто делает это из гордости или самолюбования, и Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи (тахридж):
Его передал (автор) здесь [22/6313] (2463), и (аль-Бухари) в «Достоинствах Корана» (5502), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (9/73), и (аль-Баззар) в…