по решению Саада, и он приехал на осле, и Пророк ﷺ сказал: «Встаньте перед своим господином».
Ибн Исхак привёл без иснада, что мать Саада, когда он умер, сказала:
Горе матери Саада — Саада,
Стойкого духом и решительного,
И всадника, готового к бою,
Которым закрывался пролом.
И сказал Пророк ﷺ: «Всякая плакальщица лжёт, кроме плакальщицы Саада».
Ат-Табарани привёл это с слабым иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: мать Саада стала говорить:
Горе матери Саада — Саада,
Стойкого духом и решительного,
И сказал Пророк ﷺ: «Не прибавляй к этому, клянусь Аллахом, он был, насколько я знаю, стойким и сильным в деле Аллаха» (1).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он принял ислам в Медине между первой и второй Акабой через Мусаба ибн Умайра, участвовал в Бадре и Ухуде, а в день Хандака был поражён стрелой, после чего прожил месяц, затем его рана вскрылась, и он умер от неё. Он скончался в пятом году хиджры. Уже приводился его хадис о его решении относительно бану Курайза и слова Пророка ﷺ, обращённые к присутствовавшим из его соратников: «Встаньте перед своим господином». Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: в роду бану Абд аль-Ашхаль было трое, лучше которых после Пророка ﷺ не было среди мусульман: Саад ибн Муаз, Усайд ибн Худайр и Аббад ибн Бишр, имея в виду — из числа ансаров. Аллах знает лучше.
Ибн Аббас сказал: Саад ибн Муаз сказал: есть три вещи, в которых я — человек как подобает, а помимо этого я — обычный человек из мусульман: я не слышал от Посланника Аллаха ﷺ ни одного хадиса, не зная, что он от Аллаха; я никогда не входил в молитву и не занимал себя чем-то иным, пока не завершал её; и я никогда не присутствовал на погребальной процессии, размышляя про себя о чём-то ином, кроме того, что говорится и что следует сказать о ней, пока не покидал её. Конец (2).
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[6325] (2466) — (Рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр; что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ, когда погребальные носилки Саада ибн Муаза были перед ними: «Затрепетал от неё Трон Милостивого»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси — с буквой «син» без точки — Абу Мухаммад, говорят, что его имя Абд аль-Хамид, и это утверждали Ибн Хиббан и другие, надёжный, хафиз [11] (умер в 249 г.) (аль-Бухари как «хат», Муслим, ат-Тирмизи), упоминался ранее в «Книге веры» 7/131.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан'ани, надёжный хафиз, известный составитель сочинений, ослеп в конце жизни, после чего изменился, и придерживался шиизма [9] (умер в 211 г.) в возрасте восьмидесяти пяти лет (передают все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, но занимался тадлисом и иналом [6] (умер в 150 г.) или позже, дожив более чем до семидесяти лет, а по некоторым сведениям — до ста лет, хотя это не подтверждено (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 6/129.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, мекканец, правдивый передатчик, но занимался тадлисом [4] (умер в 126 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 4/119.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, затем ас-Салями — с двумя открытыми буквами, — сподвижник, сын сподвижника, участвовал в девятнадцати военных походах, умер в Медине после семидесятого года хиджры в возрасте девяноста четырёх лет (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 4/117.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Этот иснад относится к пятиричным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и он единообразен в передаче через выражения «рассказал», «сообщил» и «слышал» от начала до конца. В нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, сын сподвижника, один из семи передатчиков, известных обильной передачей хадисов, и один из долгожителей, как я упомянул ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Ибн Джурайджа; он сказал: (сообщил мне Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим аль-Мекки; (что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах) (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ), а его слово (и погребальные носилки Саада ибн Муаза были перед ними) — предложение обстоятельства образа действия, вставленное между сказанным словом и тем, что было сказано. Под словом «погребальные носилки» (джаназа), произносимым с касрой или фатхой на джим, подразумевается носилки. Аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «джаназту-ш-шай'а аджнизуху» (по образцу «дараба») означает «я покрыл вещь», отсюда происходит слово «джаназа», которое произносится с фатхой и с касрой, причём касра более правильна с точки зрения языка. Аль-Асмаи и Ибн аль-Араби сказали: с касрой означает сам покойный, а с фатхой — носилки. Абу Умар аз-Захид передал от Саалаба обратное этому, сказав: с касрой — носилки, а с фатхой — сам покойный. Конец (1).
(«Затрепетал от неё») — то есть из-за этих носилок, («Трон Милостивого»). Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: некоторые учёные восприняли этот хадис в его буквальном смысле, то есть трепет и движение, и сказали: это возможно, поскольку Трон — тело, способное к движению и покою, и могущество [Аллаха] способно на это, и его движение было знамением, указывающим на достоинство [Саада]. Другие восприняли это как относящееся к носителям Трона, при пропуске определяемого слова и постановке относящегося к нему слова на его место, и трепет исходил от них — из радости по случаю прибытия его благой души и радости за него. Третьи восприняли это как выражение возвеличивания значимости его смерти и её преувеличения, по обычаю арабов преувеличивать в описании вещей, говоря: «наступил конец света от смерти такого-то» или «земля погрузилась во тьму», и тому подобное, чем подразумевается возвеличивание и преувеличение, а не буквальный смысл. К этому склонился аль-Харби. Всё это истолковывается на основе того, что Трон здесь — тот самый Трон, который приписан Аллаху Всевышнему в Его словах: «Милостивый вознёсся на Трон» (Та-Ха: 5), и это соответствует буквальному смыслу слов: «затрепетал Трон Милостивого от смерти Саада».
Передано от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Трон здесь означает смертное ложе. Кади сказал: подобным образом передано в хадисе аль-Бара в «Сахихе»: «затрепетало ложе», и аль-Харави истолковал это так: [Трон] возрадовался, будучи возложенным на него [покойным]. Конец (2).
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно толкования этого хадиса. Одна группа сказала: он [понимается] в своём буквальном смысле, и трепет Трона — это его движение от радости по случаю прибытия души Саада, и Аллах Всевышний заложил в Троне способность различения, благодаря которой это произошло, и в этом нет ничего невозможного, как сказал Всевышний: «И воистину среди них есть то, что низвергается от страха перед Аллахом» (Аль-Бакара: 74). Это мнение соответствует буквальному смыслу хадиса, и оно избранное.
Аль-Мазари сказал: некоторые сказали: это в своём истинном смысле, и что Трон в действительности затрепетал от его смерти. Он сказал: это не отвергается с точки зрения разума, поскольку Трон — одно из тел, способное к движению и покою. Он сказал: но из этого не следует достоинство Саада, если не сказать, что Аллах Всевышний сделал его движение знамением для ангелов о его смерти.
Другие сказали: имеется в виду трепет обитателей Трона, то есть его носителей и других ангелов, при пропуске определяемого слова, а под трепетом подразумевается радостное принятие, подобно словам арабов: «такой-то трепещет от благородных дел», не имея в виду колебание и движение его тела, а имея в виду его радостное расположение к этим делам и обращённость к ним.
Аль-Харби сказал: это иносказание, указывающее на возвеличивание значимости его смерти, ведь арабы приписывают значимую вещь величайшим вещам, говоря: «земля погрузилась во тьму от смерти такого-то» или «для него наступил конец света».
Группа учёных сказала: имеется в виду трепет погребальных носилок, то есть носилок для покойного, но это мнение неверно, его отвергают ясные тексты этих риваятов, которые привёл Муслим: «затрепетал от его смерти Трон Милостивого», и те, кто высказал это толкование, сделали это лишь потому, что до них не дошли эти риваяты, имеющиеся у Муслима. Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), и это очень ценное исследование.
Вывод: хадис [понимается] в своём буквальном смысле, и трепет Трона — это его колебание из радости по случаю прибытия души Саада (да будет доволен им Аллах) к нему. А толкование его иным образом, как сказали некоторые, неверно, так что вдумайся в это со справедливостью, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Аль-Бухари передал через аль-А'маша, от Абу Суфьяна, от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Затрясся трон при смерти Са'да ибн Му'аза»». И от аль-А'маша: нам передал Абу Салих, от Джабира, от Пророка ﷺ, подобное этому. Тогда некий человек сказал Джабиру: «Аль-Бара говорит: затряслись носилки». Джабир ответил: «Между этими двумя племенами были обиды. [Но] я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Затрясся трон Милостивого при смерти Са'да ибн Му'аза»». Конец [цитаты].
Сказано в «Фатхе»: его слово («тогда некий человек сказал Джабиру») — я не нашёл его имени.
Его слово («аль-Бара говорит: затряслись носилки») — то есть [то ложе], на котором его несли.
Его слово («между этими двумя племенами») — то есть аус и хазрадж.
Его слово («обиды» — «дагаин»), пишется через «дад» и «гайн»: множественное число от «дагина» — злоба, ненависть. Аль-Хаттаби сказал: Джабир сказал это, потому что Са'д был из [племени] аус, а аль-Бара — хазраджит, а хазраджиты не признают за аусом никакого превосходства.
И Хафиз возразил ему, сказав: так он сказал, но это грубая ошибка, ведь аль-Бара тоже был ауситом; он — ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Ади ибн Муджда'а ибн Хариса ибн аль-Хариса ибн аль-Хазраджа ибн Амра ибн Малика аль-Ауси. Он сходится с Са'дом ибн Му'азом в [предке] аль-Харисе ибн аль-Хазрадже, а аль-Хазрадж — отец аль-Хариса ибн аль-Хазраджа, а не тот Хазрадж, который противостоит ауситам, — он лишь был назван его именем. Да, тот, кто из хазраджитов, противостоящих ауситам, — это Джабир. Джабир же сказал это лишь для того, чтобы явить истину и признать превосходство за его обладателем; он как бы удивился аль-Бара: как тот мог сказать это, будучи ауситом? После чего сказал: «Я, хотя и хазраджит, и хотя между аус и хазрадж было то, что было, это не удерживает меня от того, чтобы говорить истину», — и упомянул хадис. А оправдание аль-Бара в том, что он не намеревался скрыть достоинство Са'да ибн Му'аза, а просто так это понял и утвердился в этом понимании, — это подобает предполагать о нём, и это указывает на отсутствие у него [племенной] предвзятости. А когда аль-Хаттаби утвердился в вышесказанном, ему и тем, кто последовал за ним, пришлось искать оправдание тому, что исходило от Джабира в отношении аль-Бара, и они сказали об этом следующее в итоге: аль-Бара извинителен, потому что он не сказал это из враждебности к Са'ду, а лишь понял нечто вероятное и отнёс хадис к этому пониманию, а оправдание Джабира в том, что он предположил, будто аль-Бара хотел умалить [достоинство] Са'да, и поэтому ему было простительно вступиться за него. Аллах знает лучше.
Ибн Умар отрицал то же, что отрицал аль-Бара, говоря: трон не трясётся ни для кого. Затем он отказался от этого и утвердился в том, что для него затрясся трон Милостивого. Это передал Ибн Хиббан через Муджахида от него.
Подразумевается под сотрясением трона его радостное ожидание и радость по случаю прибытия его души; говорят о каждом, кто радуется прибытию прибывающего к нему: «затрясся для него»; отсюда же выражение «затряслась земля растительностью», когда она зазеленела и стала прекрасной.
Это встречается в хадисе Ибн Умара у аль-Хакима с формулировкой: «затрясся трон, радуясь ему», но он растолковал это так же, как растолковал аль-Бара ибн Азиб, сказав: затрясся трон, радуясь встрече Са'да с Аллахом, так что его брусья разошлись на наших плечах. Ибн Умар сказал: имеется в виду носилки Са'да, на которых его несли. Это передано от Атаа ибн ас-Саиба, от Муджахида, от Ибн Умара, а в хадисе Атаа есть замечание, поскольку он из тех, чья память смешалась в конце жизни. Этой риваяту также противоречит то, что признал достоверным ат-Тирмизи из хадиса Анаса, который сказал: когда несли похоронные носилки Са'да ибн Му'аза, лицемеры сказали: «Как легки его носилки?» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Их несли ангелы».
Аль-Хаким сказал: хадисы, прямо говорящие о сотрясении трона Милостивого, приведены в обоих «Сахихах», а для противоречащего им в достоверных [сборниках] упоминания нет. Конец [цитаты].
Говорят также: под сотрясением трона подразумевается сотрясение носильщиков трона, и это подтверждает хадис: «Джибриль сказал: кто этот покойник, для которого открылись врата небес и обитатели которых обрадовались ему?» Передал аль-Хаким.
Говорят также: это знамение, которое Аллах установил на случай смерти кого-либо из Своих приближённых, чтобы дать знать Своим ангелам о его достоинстве.
Аль-Харби сказал: когда [арабы] придают событию великое значение, они приписывают его величию, как говорят: «при смерти такого-то наступил конец света» или «мир помрачнел», и тому подобное. И в этом [хадисе] — великая заслуга для Са'да.
Что касается толкования аль-Бара, согласно которому под «трон» подразумеваются носилки, на которых его несли, то это не подразумевает никакого особого достоинства для него, поскольку в этом с ним делит [участь] каждый покойный, — если только он не имел в виду: затряслись носильщики носилок, радуясь его приходу к своему Господу, — тогда это верно.
С Маликом произошло нечто подобное тому, что произошло сначала с Ибн Умаром. Автор «аль-Утбийи» упоминает в ней, что Малика спросили об этом хадисе, и он сказал: «Я запрещаю тебе говорить это, и что побуждает человека говорить об этом, — он не знает, какое в этом заблуждение». Абу аль-Валид ибн Рушд в «Шарх аль-Утбийя» сказал: Малик запретил это лишь для того, чтобы у невежды не возникло предположение, что если трон движется, то и Аллах движется вместе с его движением, подобно тому, как это происходит с сидящим из нас на своём стуле, — а трон не является местом пребывания Аллаха. Благословен Аллах и превыше того, чтобы уподобляться Своим творениям. Конец в изложении.
Хафиз сказал: очевидно, что Малик запретил это не по этой причине, ведь если бы он этого опасался, он не привёл бы в «Муватта» хадис: «Аллах спускается на небо ближайшего мира», поскольку он более явно говорит о движении, чем сотрясение трона. И при этом убеждение предшествующих имамов и учёных сунны из числа последующих поколений таково, что Аллах превыше движения, перемещения и пребывания, — нет никого подобного Ему.
Возможно также, что различие в том, что хадис о Са'де не был достоверным по его мнению, поэтому он велел воздерживаться от разговора о нём, в отличие от хадиса о снисхождении [Аллаха], который достоверен, поэтому он передал его и оставил понимание этого людям знания, которые слышат в Коране: «Вознёсся на трон» (сура «Аль-Араф», 54) и тому подобное. А хадис о сотрясении трона для Са'да ибн Му'аза передан от десяти сподвижников (да будет доволен ими Аллах) или более и достоверен в обоих «Сахихах», так что нет смысла его отрицать. Конец [цитаты]. Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) единогласно принят.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передали (составитель) здесь [24/6325 и 6326] (2466), (аль-Бухари) в «Достоинствах ансаров» (3803), (ат-Тирмизи) в своём «Джами'» (3848), (Ибн Маджа) во «Введении» (158), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (12/142), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6747), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/316), (Са'ид ибн Мансур) в своих «Сунан» (2963), (Ибн Са'д) в «Табакат» (3/433–434), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (5335, 5337, 5338, 5339), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7029, 7031), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3980). Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), [как было указано] в начале книги, он сказал:
[6326] (...) — «Нам передал Амр ан-Накид, нам передал Абдуллах ибн Идрис аль-Авди, нам передал аль-А'маш, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Затрясся трон Милостивого при смерти Са'да ибн Му'аза»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселился в ар-Рака, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упомянут ранее во «Введении» (4/23).