- اهْتَزَّ
- (هَزَّ — хазза)
В хадисе: «Трон содрогнулся (ихтазза) от смерти Са‘да».
Аль-хазз в своей основе означает движение. А «ихтазза» — значит «пришло в движение». Здесь же это слово употреблено в значении отрады: то есть трон возрадовался, когда его душа была вознесена, и обрадовался почёту, оказанному ему его Господом. И о всяком, кто становится лёгким и радостным от какого-либо дела, говорят, что он «ихтазза» от него. Некоторые сказали: имеется в виду, что обитатели трона возрадовались его смерти. А некоторые сказали: под «троном» подразумеваются его носилки, на которых его несли к могиле.
Отсюда же и хадис Умара: «И мы отправились с двумя сундуками, ускоряя (нахузз) с ними шаг», то есть мы поспешили в пути с ними. Передаётся также «нахиз» — от слова «аль-вахз», о котором уже говорилось ранее.
В нём же: «Поистине, я услышал шум (хазиз), подобный шуму (хазиз) мельничного жёрнова», то есть звук его вращения.
- عَرْشُ
- (‘АРАША)
В нём: «Затрясся трон (‘арш) от смерти Са‘да». Здесь «‘арш» — это погребальные носилки, то есть ложе покойного, а его тряска — это его радость от того, что на нём несли Са‘да к месту его погребения. Говорят также, что это трон Аллаха Всевышнего, поскольку в другой версии передано: «Затрясся трон Милостивого от смерти Са‘да». Это иносказание о радости его души, когда она поднялась (к небесам) из-за его почёта перед его Господом. И всякий, кто становится лёгким от какого-то дела и радуется ему, — про него говорят, что он «затрясся» от него. Говорят также, что здесь пропущено определяемое слово, и смысл таков: затряслись обитатели трона от его прибытия к Аллаху, увидев его положение и почёт перед Ним.
В хадисе о начале ниспослания откровения: «Я поднял голову, и вот он сидит на троне (‘арш) в воздухе». В другой версии: «между небом и землёй», имея в виду Джибриля, сидящего на престоле.
Отсюда же хадис: «...или подобно светильнику, подвешенному к потолку (‘арш)». Здесь «‘арш» — это потолок; это слово и «‘ариш» означают всё, чем можно укрыться в тени.
Отсюда же хадис: «Ему было сказано: не построить ли нам тебе шалаш (‘ариш)?»
И другой хадис: «Я слышал чтение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в своём шалаше (‘ариш)».
Отсюда же хадис Сахля ибн Абу Хасмы: «Я нашёл шестьдесят шалашей (‘ариш) и оставил им из их урожая столько-то и столько-то». Он имел в виду под «‘ариш» жителей дома, потому что они приходили к пальмам и строили себе из их листьев что-то подобное хижине, и жили там, питаясь во время созревания свежих фиников до тех пор, пока их не собирали.
Отсюда же хадис Са‘да: «Ему было сказано: Му‘авия запрещает нам временный хадж (тамат‘ту‘). Он ответил: мы совершали тамат‘ту‘ вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Му‘авия был неверующим среди шалашей (‘уруш)». «Уруш» — множественное число от «‘ариш»; он имел в виду шалаши Мекки, то есть её дома, — имея в виду, что они совершали тамат‘ту‘ до принятия ислама Му‘авией. Говорят также, что словом «неверующий» он имел в виду «скрывающийся и прячущийся», то есть что он прятался в домах Мекки. Но первое толкование более известно.
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара: «Он прерывал тальбию, когда смотрел на дома (‘уруш) Мекки», то есть на её дома. Они были названы «‘уруш», потому что это были столбы, которые устанавливали и затеняли сверху; в единственном числе — «‘арш».
В нём: «...и пришла хумра (маленькая птица) и стала растягивать крылья, укрывая ими (ту‘арриш)». «Тат‘риш» — это когда птица поднимается и укрывает своими крыльями тех, кто под ней.
В хадисе об убийстве Абу Джахля: «Он сказал Ибн Мас‘уду: твой меч затуплён, возьми мой меч и отсеки мне голову у основания моей шеи (‘уршы)». «‘Урш» — это жила у основания шеи. Аль-Джаухари сказал: «‘Урш» (с даммой) — это одна из двух «‘уршей» «шеи, а они — две продолговатые мышцы по обеим сторонам шеи».