…Всевышнего пророку, при том что сам этот пророк был отделён завесой от видения Аллаха, а из этого — то, что разъясняет ему ангел. Суть же в том, что это сообщение о том, что никто из людей не видел Аллаха Всевышнего в этой обители — будь то пророк или кто-то иной. Свидетельством этому служит слово Пророка ﷺ в достоверном сборнике: «Знайте, что никто не увидит своего Господа, пока не умрёт» (1).
Уже приводились разногласия о том, видел ли наш Пророк Мухаммад ﷺ своего Господа. Правильным является то, что не пришло однозначного текста об этом, и основа состоит в сохранении того, что мы установили как исходное положение. Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (2).
Составитель [книги] говорит, да простит его Аллах: уже приводились разногласия о том, видел ли он ﷺ своего Господа своим взором, и мы отдали предпочтение мнению, что правильным является то, что он не видел Его своим взором — на основании достоверных доводов, приведённых в «Книге веры». Из наиболее ясных — хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Видел ли ты своего Господа?» Он ответил: «Свет, как я могу Его увидеть?»» Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6334] (2471) — (Передали нам Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири и Амр ан-Накид, оба от Суфьяна. Убайдуллах сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, сказав: я слышал, как Ибн аль-Мункадир говорил: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: когда был день Ухуда, принесли моего отца, покрытого [тканью], и над ним было совершено изувечение. Он сказал: я хотел поднять покров, но мои соплеменники запретили мне это. Затем я снова хотел поднять покров, но мои соплеменники запретили мне это. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сам поднял его, или велел поднять, и его подняли. И он услышал голос плачущей или кричащей женщины, и сказал: «Кто это?» Ему ответили: «Дочь Амра», или: «сестра Амра». Он сказал: «Отчего она плачет? Ангелы непрестанно осеняли его своими крыльями, пока его не подняли»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири) — это: Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара, Абу Саид аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 235 г.) согласно наиболее достоверному мнению, дожив до восьмидесяти пяти лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 6/75.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) упомянут недавно.
(2) «Аль-Муфхим» 6/386–387.
3 — (Ибн аль-Мункадир) — это: Мухаммад ибн аль-Мункадир ибн Абдуллах ибн аль-Худайр (с уменьшительной формой) ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, добродетельный передатчик [3] (умер в 130 г.) или после этого (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четырёхзвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), это (489)-й из четырёхзвенных иснадов книги. В нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), о котором речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
(От Суфьяна ибн Уяйны), что он (сказал: я слышал), как Мухаммад (ибн аль-Мункадир говорил: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах) (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорил: когда был день Ухуда) — «кан» здесь употреблено как полноценный глагол в значении «наступил», «пришёл», поэтому не нуждается в сказуемом, а довольствуется только своим подлежащим, как сказал аль-Харири в своей «Мульхе»:
Если скажешь ты, о люди: «был дождь» — тебе не нужно к нему сказуемое.
И сказал он в «Хуляса»:
«...А полный [глагол] довольствуется одним подлежащим».
Битва при Ухуде произошла в третьем году хиджры, в месяце шавваль.
(Принесли моего отца) Абдуллаха ибн Харама, в состоянии, когда он был (мусаджа) — то есть покрыт покровом с головой и телом тканью. У аль-Бухари формулировка: «и был покрыт тканью», то есть накрыт, от глагола «саджа — юсаджжи — тасджия», а слово «сауб» (ткань) стоит в винительном падеже вследствие устранения предлога, то есть [подразумевается] «тканью» (1).
(И было над ним совершено изувечение) — в форме страдательного залога, то есть многобожники отрезали ему конечности, совершив увечение (мусля). Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «мусыла» — с даммой на «мим» и кясрой на облегчённой «са», говорят: «мусыла бильаль-катыль» о убитом или животном — «юмсалю маслян», подобно «кутиля — юктилю — катлян»: когда отрезаны его конечности, или нос, или ухо, или половые органы, и тому подобное, а имя действия — «аль-масля». Что же касается формы «муссиля» с усилением, то она означает усиление действия, а в этом риваяте — облегчённая форма. Конец цитаты (2).
А в «Аль-Умда» сказано: слово «изувечен» — предложение, стоящее в положении обстоятельства состояния (халь), а «муссиля» — с даммой на
(2) «Шарх ан-Навави» 16/24–25.
«мим» и усилением тройной «са», от «тамсиль»; говорят: «муссиля би-ль-катыль», когда отрезан его нос, ухо, половые органы или что-то из его конечностей, а имя действия — «аль-масля», с даммой на «мим» и сукуном на «са». Допустима также форма «мусыла» с облегчённой «са»; говорят: «масальту би-ль-хайван амсулюху маслян мясля». Ибн аль-Асир сказал: что касается «муссиля» с усилением, то оно означает усиление действия. Конец цитаты (1).
(Он сказал) Джабир: (и я хотел поднять покров) — а в другом риваяте: «я хочу открыть его», то есть чтобы было видно, что с ним сделали, (но мои соплеменники запретили мне это) — бану Салима, с кясрой на «лям». Возможно, они запретили ему это, полагая, что открывать лицо покойного не дозволено, и Пророк ﷺ не запретил ему этого, что указывает на дозволенность этого. Возможно также, что их запрет был вызван опасением, что это усилит его горе и плач, ибо он тогда плакал, как об этом явно сказано в следующем риваяте, а Пророк ﷺ не запретил ему из-за того, что видел силу его тоски, и потому что это, возможно, приводит к утешению (2). Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем я снова хотел поднять покров, но мои соплеменники запретили мне это. Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял его) — то есть поднял его с того места на место его погребения, (или велел поднять) — «или» указывает на сомнение передатчика, (и его подняли) — в форме страдательного залога, (и он услышал) Пророк ﷺ (голос плачущей или кричащей женщины) — «или» также указывает на сомнение, то есть женщины кричащей, (и он сказал: «Кто это?») — плачущая, (Ему ответили: «Дочь Амра»)» — «или» здесь также указывает на сомнение, а правильно, что это была дочь Амра, как в следующем риваяте: «и стала Фатима бинт Амр плакать по нему», а Амр — дед Джабира, поскольку он [Джабир] сын Абдуллаха ибн Амра ибн Харама. В риваяте аль-Бухари: «и стала моя тётка Фатима плакать», а в «аль-Икляль» аль-Хакима сказано, что её звали Хинд бинт Амр. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: возможно, у неё было два имени, или одно из них было её именем, а другое — прозвищем. Аль-Айни возразил на это, сказав: не подобает давать людям прозвища, установленные для называемых [предметов]. Если же то, что в «аль-Икляль», верно, то это следует понимать так, что были две сестры, обе — тётки Джабира, одна из которых звалась Фатима, а другая — Хинд (3).
Его слово (или сестра Амра) — сомнение передатчика, ибо если это была дочь Амра,
(2) См.: «Такмилят Фатх аль-мульхим» 5/209.
(3) «Умдат аль-кари» 8/86.
то она — сестра убитого и тётка Джабира, а если это сестра Амра, то она — тётка убитого, то есть Абдуллаха. Так сказано в «аль-Умда» (1).
А в «аль-Фатх» сказано: это сомнение Суфьяна, а правильно — «дочь Амра», то есть Фатима бинт Амр, поскольку в риваяте Шубы от Мухаммада ибн аль-Мункадира: «и стала моя тётка плакать по нему», а в другом риваяте: «и пошла моя тётка Фатима».
(И он сказал: «Отчего она плачет?») — «лима» с кясрой на «лям» и фатхой на «мим»: вопрос об отсутствующей [женщине], причём вопрос здесь имеет значение упрёка, тем самым приобретая смысл запрета. У аль-Бухари формулировка: «отчего же она плачет, или: пусть не плачет», и слова «или: пусть не плачет» — сомнение передатчика, и это не вопрос, а запрет в отношении отсутствующей [женщины].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал:
Его слово («и почему же она плачет?») — так достоверно передано в риваяте со словом «лим» (لِمَ), которое является вопросительной частицей, и «плачет» (تَبْكِي) без буквы «нун»; потому что это вопрос, обращённый к собеседнику о действии отсутствующей женщины. Если бы он обращался к ней с вопросом, обращаясь к присутствующей, то сказал бы: «и почему же ты плачешь?» (تَبْكِينَ) — с наличием буквы «нун». Точно так же в другом риваяте пришло: «плачет ли она о нём, или не плачет? Ангелы продолжали покрывать его своими крыльями» — это сообщение об отсутствующей женщине, и если бы это было обращение к присутствующей, он сказал бы: «плачешь ли ты о нём, или не плачешь?» с буквой «нун» единственного числа обращённого лица женского рода.
Этими словами он хотел сказать: Абдуллах почитаем у ангелов независимо от того, плакали о нём или не плакали. А то, что ангелы покрывали его своими крыльями, объясняется тем, что они собрались вокруг него и торопились встретить его и вознести его благородную, чистую душу, а также обрадовать его тем почётом и высокой степенью, которые уготованы ему у Всевышнего Аллаха. Аллах же знает лучше. Конец цитаты.
В книге «Аль-Машарик» сказано: его слово («плачешь, или не плачешь… и т. д.») с сукуном над «вав». Возможно, это сомнение передатчика относительно того, какое из двух слов было сказано, а возможно, это выражено на пути равенства двух состояний. Первое более очевидно. Конец цитаты.
В «Аль-Фатх» сказано: его слово («он сказал: почему же ты плачешь? или: не плачь») — так в этом риваяте с кясрой над «лям» и фатхой над «мим», что указывает на вопрос об отсутствующей. Что же касается его слова «или: не плачь», то, по всей видимости, это сомнение передатчика: спросил ли он, или запретил? Однако прежде — то есть в риваяте аль-Бухари — приводится через Шубу: «плачете, или не плачете», и было изложено толкование этого как предоставление выбора. Смысл же сводится к тому, что этого величественного по своему положению человека, которого ангелы покрывают своими крыльями, не следует оплакивать, наоборот, следует радоваться тому, к чему он пришёл. Конец цитаты.
В другом месте он сказал: его слово («плачете, или не плачете») выражает предоставление выбора, и смысл его в том, что он почитаем деянием ангелов и их стремлением к нему, чтобы вознести его душу; но возможно также, что это сомнение передатчика. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: толкование этого как предоставления выбора вызывает сомнение, поскольку ему противоречит риваят Шубы у аль-Бухари со словами «не плачь о нём» в форме решительного запрета. Правильнее толковать это как сомнение, так что его слово «плачешь» будет вопросом с подразумеваемой частицей, то есть: «плачешь ли ты?», а осуждающий вопрос равносилен запрету, и, следовательно, нет противоречия между риваятами Суфьяна и Шубы по смыслу. Аллах же знает лучше.
Его слово (то есть: «ангелы продолжали покрывать его своими крыльями») — это предложение является обоснованием запрета плача, то есть: потому что тот, кто пользуется почётом и заботой ангелов, не подобает оплакивать, наоборот, следует радоваться за него.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: возможно, это объясняется их стремлением к нему из-за радостной вести о милости Аллаха Всевышнего и Его довольстве им, а также о том почёте, что уготован ему у Него — они собрались вокруг него, почитая его и радуясь за него; либо они укрывали его от жара солнца, чтобы не изменился его запах или тело. Конец цитаты.
(«Пока он не был вознесён») — в форме страдательного залога, а в риваяте Шубы: «пока вы не вознесли его», что является пределом покрывания его ангелами. Аллах же знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл составитель здесь [26/6334, 6335, 6336, 6337] (2471), аль-Бухари в «Похоронах» (1242, 1293), «Джихаде» (2816) и «Военных походах» (3080); ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» (4/11, 13) и «Достоинствах сподвижников» (143); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/298, 307); Абу Йаля в своём «Мусанаде» (4/18); Ибн аль-Джаад в своём «Мусанаде» (1/252). Аллах же знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1. Среди них: разъяснение достоинства благородного сподвижника Абдуллаха ибн Харама (да будет доволен им Аллах), поскольку ангелы покрыли его своими крыльями.
2. Среди них: желательность покрытия покойного, и ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это единодушно принято, и мудрость этого — в защите покойного от обнажения и скрытии от глаз изменившихся частей его тела. Некоторые последователи аш-Шафии сказали: один край покрывающей ткани следует заворачивать под голову, а другой — под ноги, чтобы ничего не обнажилось. Он сказал: покрытие происходит после снятия одежды, в которой человек умер, чтобы тело не изменилось из-за неё. Конец цитаты.
3. Среди них: разъяснение заботы ангелов о служении праведникам и их сопровождении, как сказал Всевышний Аллах, передавая их слова: «Мы — ваши покровители в мирской жизни и в жизни последней» (Фуссылят, 31).
4. Среди них: достоинство мученической смерти на пути Аллаха Всевышнего.
5. Среди них: запрет плача по тому, кто умер, совершив благое дело, и этот вопрос уже был рассмотрен полностью в своём месте в «Похоронах», обратись туда — извлечёшь много пользы. Аллах же знает лучше.
По непрерывному иснаду до составителя (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6335] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал нам Вахб ибн Джарир, [сказав]: рассказал нам Шуба, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Мой отец был поражён в день Ухуда, и я стал приподнимать покров с его лица и плакать, и люди стали запрещать мне это, а Посланник Аллаха ﷺ не запрещал мне. Он сказал: и Фатима бинт Амр стала плакать по нему, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Плачет ли она о нём, или не плачет, ангелы продолжали покрывать его своими крыльями, пока вы не вознесли его»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1. Вахб ибн Джарир ибн Хазим — упоминался недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово («и люди стали запрещать мне») — так с двумя буквами «нун», одна из которых «нун» рафа (изъявительного наклонения), а другая — «нун» защиты, и это ясно. В одном риваяте у аль-Бухари встречается: «запрещали мне» с одной «нун», и объясняется это тем, что одна из двух «нун» была отброшена. Правильным мнением является то, что отброшена «нун» рафа, поскольку известны случаи её отбрасывания в других формах, а также поскольку она заменяет собой удаляемую для облегчения произношения «дамму». Аллах же знает лучше.
Его слово («и Фатима бинт Амр стала плакать по нему») — она тётка Джабира, родная сестра его отца Абдуллаха ибн Амра.
Его слово («плачет ли она о нём, или не плачет… и т. д.») — в «Аль-Фатх» сказано: «или» здесь выражает предоставление выбора, и смысл его в том, что он почитаем деянием ангелов и их стремлением к нему, чтобы вознести его душу; но возможно, что это сомнение передатчика. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: как было указано ранее, толкование как предоставление выбора неверно, скорее очевидно, что это выражает сомнение, так что обрати внимание. Аллах же знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его таков: плакала она о нём или нет, ангелы продолжали покрывать его тенью, то есть он уже удостоился этого почёта и других почестей, поэтому не подобает плакать о подобном ему, и в этом заключается утешение для неё.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное рассмотрение его уже было изложено в предыдущем хадисе, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до составителя (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6336] (…) — Рассказал нам Абд ибн Хумайд, [сказав]: рассказал нам Раух ибн Убада, [сказав]: рассказал нам Ибн Джурайдж (ح) и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам Абд ар-Раззак, [сказав]: рассказал нам Маамар, — оба они от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира, — с этим хадисом, за исключением того, что у Ибн Джурайджа в его хадисе не упоминается об ангелах и о плаче плакальщицы.
Передатчики этого иснада: восьмеро.
1. Раух ибн Убада аль-Кайси аль-Басри — упоминался ранее, за три главы до этого.
2. Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх — также упоминался ранее, за три главы до этого.
3 - [معمر) — Ма‘мар ибн Рашид, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предшествующей.
[Замечание]: риваят Ма‘мара от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(6693) — Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, сказал: слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: мой отец был убит в день Ухуда, и его принесли к Пророку ﷺ, положив перед ним изувеченным, — над ним было совершено обезображивание. Он сказал: я склонился, плача над ним, а люди утешали меня, а Пророк ﷺ видел меня и не запрещал мне, пока его не унесли. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ангелы не переставали быть вокруг него, пока его не унесли». Он сказал: на моём отце был долг, и заимодавцы приходили к пальмам, смотрели на них и находили их недостаточными. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Когда захочешь срезать плоды, извести меня». Он сказал: я пришёл к нему, и он пошёл со мной, встал среди пальм и призвал благословение. Он сказал: и я выплатил то, что было на моём отце, и осталось у нас много плодов. Конец.
Что же касается риваята Ибн Джурайджа от Мухаммада ибн аль-Мункадира, то я не нашёл, кто его привёл; пусть это будет исследовано, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6337] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, рассказал нам Закария ибн Ади, сообщил нам Убайдуллах ибн Амр, от Абд аль-Карима, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира, сказал: моего отца принесли в день Ухуда изувеченным, и его положили перед Пророком ﷺ, — и он изложил подобно их хадису).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф) ас-Сулями, Абу Абдуллах аль-Багдади аль-Куты‘и, надёжный [10] (умер 237), и было ему шестьдесят семь лет (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры», 92/502.
2 - (Закария ибн Ади) ибн ас-Салт ат-Тайми, вольноотпущенник их, Абу Йахья аль-Куфи, переселившийся в Багдад, брат Юсуфа, надёжный, видный, хафиз, из старших [10] (умер 211 или 212) (Х, М, МД, Т, С, К), упоминался ранее во «Введении», 6/88.
3 - (Убайдуллах ибн Амр) ибн Абу аль-Валид ар-Раккы, Абу Вахб аль-Асади, надёжный, знаток фикха, иногда допускал ошибки [8] (умер 180) в возрасте почти восьмидесяти лет (ع), упоминался также ранее во «Введении», 6/75.
4 - (Абд аль-Карим) ибн Малик аль-Джазари, Абу Са‘ид, вольноотпущенник рода Умайя, он же аль-Хидрами — с буквами «ха» и «дад» с точками — по названию селения в аль-Йамаме, надёжный, точный [6] (умер 127), упоминался ранее в «Книге поста», 15/2609.
Остальные двое упомянуты перед этим.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джаййани (да помилует его Аллах) высказался об этом иснаде, сказав после того, как привёл иснад Муслима: рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, сказал: рассказал нам Закария ибн Ади, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр, от Абд аль-Карима, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира… и до конца хадиса, — вот его слова: так передано от Абу Ахмада и аль-Кисаи, а у Абу аль-Аля ибн Махана: рассказал нам Абд аль-Карим, от Мухаммада ибн Али, от Джабира, — он поставил вместо Мухаммада ибн аль-Мункадира Мухаммада ибн Али, а это ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб. Он сказал: а от хадиса Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира, его вывел Абу Мас‘уд ад-Димашки, и это верно. Конец слов аль-Гассани (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: из сказанного стало ясно, что список, который я разъяснял, является верным, хвала Аллаху, и это риваят Абу Ахмада аль-Джалуди и аль-Кисаи.
[Ещё одно замечание]: риваят Абд аль-Карима аль-Джазари от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл аль-Фирьяби (да помилует его Аллах) в «Дала’иль ан-нубувва», сказав:
(53) — рассказал нам Джа‘фар, сказал: рассказал нам Хаким ибн Сайф Абу Амр ар-Раккы в ар-Ракке, и Абу Ну‘айм аль-Халяби в Халябе, оба сказали: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр, от Абд аль-Карима, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира, сказал: моего отца (да помилует его Аллах) принесли в день Ухуда изувеченным. Он сказал: я стал плакать и открывать его лицо, а Посланник Аллаха ﷺ запрещал мне это. Когда его унесли, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не переставали окружать его своими крыльями, пока его не унесли». Джабир сказал: на нём был долг, и заимодавцы пришли и стали смотреть на пальмы. Тогда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, вошёл в пальмовую рощу и призвал благословение, затем сказал: «Срежь плоды и выплати долг». Он сказал: я срезал их и выплатил долг, и осталось у меня столько же, сколько было в пальмах. Конец.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(27) - (Глава о некоторых достоинствах Джулайбиба, да будет доволен им Аллах)
Сказано в «аль-Исаба»: Джулайбиб — без родословной, это уменьшительная форма от «джильбаб». Муслим передал от хадиса Хаммада, от Сабита, от Кинана ибн Ну‘айма, от Абу Барзы аль-Аслями, что Пророк ﷺ был в одном из своих военных походов, и Аллах даровал ему трофеи, и он сказал: «Не пропал ли кто-нибудь из вас?» Они сказали: у нас пропал такой-то и такой-то. Он сказал: «Но я скучаю по Джулайбибу…» — и он изложил хадис. Вывел его также ан-Насаи. И есть упоминание о нём в хадисе Анаса о его женитьбе на ансарийке, и в нём слова Пророка ﷺ: «Но ты у Аллаха не в убытке». Это есть также у аль-Баркани в его «Мустахрадж» в хадисе Абу Барзы, и вывел его Ахмад в подробном изложении. Хадис Анаса вывел аль-Баззар через путь Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Сабита, от него, подробно, и вывел его Ахмад от Абд ар-Раззака. И передал Ибн Абд аль-Барр в его жизнеописании, что по поводу его истории было ниспослано: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, выбирать по своему усмотрению в своём деле» [аль-Ахзаб: 36]. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): я не видел этого ни в одном из связанных путей передачи ни от хадиса Анаса, ни от хадиса Абу Барзы. Конец.