Анмар ибн Ираш — они (люди Джарира) были причислены к своей матери, Баджиле; его кунья — Абу Амр, согласно наиболее известному мнению. Относительно его принятия ислама существуют разногласия, но верным является то, что это произошло в год посольств, то есть в девятом году [хиджры]. Ошибся тот, кто сказал, что он принял ислам за сорок дней до смерти Пророка ﷺ, ибо в обоих «Сахихах» достоверно установлено, что Пророк ﷺ сказал ему: «Заставь людей замолчать» — во время прощального хаджа, а это было более чем за восемьдесят дней до его смерти ﷺ. Джарир умер в пятидесятом году, а по другой версии — после него. Конец цитаты (١).
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали -да будет доволен им Аллах-, а Баджила — из потомков Анмара ибн Низара ибн Ма‘адда ибн Аднана. Относительно Баджилы существуют разногласия: был ли это отец или мать, к которой было причислено это племя? Этот Джарир — глава племени Баджила, его кунья — Абу Амр. Умар -да будет доволен им Аллах- сказал ему: «Ты не переставал быть господином и в доисламскую эпоху, и в исламе». А Посланник Аллаха ﷺ сказал о нём, когда он прибыл в качестве посланца [своего народа]: «К вам явится лучший из йеменцев, на лице которого — печать ангела», и вот явился Джарир (٢). Умар ибн аль-Хаттаб -да будет доволен им Аллах- говорил о нём: «Джарир ибн Абдуллах — Юсуф этой общины». О нём же Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если к вам придёт достойный человек из какого-либо народа, окажите ему почёт» (٣).
Джарир -да будет доволен им Аллах- поселился в Куфе после смерти Пророка ﷺ и завёл там дом, затем переселился в Каркисию и умер там в пятьдесят четвёртом году, а по другой версии — в пятьдесят первом. Есть также мнение, что он умер в ас-Сарате во время правления над Куфой ад-Даххака ибн Кайса от имени Муавии.
Он передал от Пророка ﷺ сто хадисов, из которых аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах» пятнадцать хадисов. Конец цитаты (٤).
И по цепочке передачи, восходящей к автору -да помилует его Аллах-, в начале книги он сказал:
[٦٣٤٣] (٢٤٧٥) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Баяна, от Кайса ибн Абу Хазима, от Джарира ибн Абдуллах (х). И рассказал мне Абд аль-Хамид ибн Баян: рассказал нам Халид от Баяна, сказал: слышал Кайса ибн Абу Хазима, говорящего: сказал Джарир ибн Абдуллах: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не отказывал мне в приёме с тех пор, как я принял ислам, и не видел меня иначе, как улыбаясь»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.), согласно верному мнению (Бухари, Муслим, Тирмизи, Ниса’и), упоминался ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Халид ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан, Абу аль-Хайсам аль-Васити аль-Музани, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый [8] (умер в 182 г.), родился в 110 году (все шестеро), упоминался ранее в «Вере» 78/407.
3 — (Абд аль-Хамид ибн Баян) ибн Закария аль-Васити, Абу аль-Хасан ас-Суккари, правдивый [10] (умер в 244 г.) (Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Вере» 407/78.
4 — (Баян) ибн Бишр аль-Ахмаси -с двумя точечными буквами-, Абу Бишр аль-Куфи, надёжный, твёрдый [5] (все шестеро), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении» 47/1891.
5 — (Кайс ибн Абу Хазим) аль-Баджали, Абу Абдуллах аль-Куфи, из числа мухадрамов, надёжный; говорят, что он видел [Пророка]; и он тот, о котором говорят, что он собрал в себе передачу от всех десяти обрадованных [раем] сподвижников [2], умер после девяноста лет, или до этого, и прожил более ста лет, и у него изменилась память (все шестеро), упоминался ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 475.
6 — (Джарир ибн Абдуллах) аль-Баджали, известный сподвижник, его биография упоминалась только что.
Хадис приведён согласованно [у аль-Бухари и Муслима], и его разъяснение придёт в следующем хадисе — если пожелает Всевышний Аллах, — а я отложил его туда, поскольку тот более полный.
И по цепочке передачи, восходящей к автору -да помилует его Аллах-, в начале книги он сказал:
[٦٣٤٤] (…) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Вакиа и Абу Усама от Исмаила (х). И рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис: рассказал нам Исмаил от Кайса, от Джарира, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не отказывал мне в приёме с тех пор, как я принял ислам, и не видел меня иначе, как улыбаясь мне в лицо». Ибн Нумайр добавил в своём хадисе от Ибн Идриса: «И я пожаловался ему, что не могу удержаться на коне, и он ударил меня рукой по груди и сказал: «О Аллах, укрепи его и сделай его ведущим, ведомым [верным путём]»»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упоминался ранее, три главы назад.
2 — (Вакиа ибн аль-Джаррах) упоминался ранее, недавно.
3 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфи, упоминался ранее, также недавно.
4 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, упоминался ранее, также недавно.
5 — (Абдуллах ибн Идрис) аль-Ауди аль-Куфи, упоминался ранее, также недавно.
6 — (Исмаил) ибн Абу Халид аль-Баджали аль-Ахмаси, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4] (умер в 146 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Разъяснении введения» ч. 1, с. 299.
Остальные упоминались в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятиступенчатым иснадам составителя -да помилует его Аллах-, и что он весь, от начала до конца, состоит из куфийцев (мусалсаль). В нём также имеется передача табиина от табиина, из числа мухадрамов, и в нём — Кайс ибн Абу Хазим, тот, кому довелось передавать от всех десяти обрадованных раем [сподвижников] без посредника, и не находится среди табиинов никого другого, кому выпало бы это, кроме него, при разногласии относительно Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. И этот сподвижник -да будет доволен им Аллах- был красив, так что его называли «Юсуф этой общины».
Разъяснение хадиса:
(От Джарира) ибн Абдуллах аль-Баджали -да будет доволен им Аллах-, что он (сказал: «Не») — отрицательная частица, (отказывал мне в приёме Посланник Аллаха ﷺ) — ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: смысл этого — «не препятствовал мне входить к нему ни в какое время». Конец цитаты (١).
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: то есть он никогда не скрывался от него, но, как только Пророк узнавал о его просьбе войти, он оставлял всё, чем был занят, и дозволял ему войти, поспешно, из усердия в почитании его. И не следует понимать из этого, что Джарир входил к Пророку ﷺ в его дом без разрешения, ибо это невозможно ввиду святости дома Пророка ﷺ и того, к чему это могло бы привести — увидеть недопустимое из скрытого в домах. Конец цитаты (٢).
В «Фатхе» сказано: его слово («не отказывал мне… и т. д.») — то есть не препятствовал мне войти к нему, когда он был в своём доме, и я просил разрешения войти, а не так, как понял это некто буквально, сказав: «как же ему было позволено входить к матерям верующих без завесы?» — а затем натужно ответил, что имеется в виду его собрание, отведённое специально для мужчин, или что под «завесой» подразумевается отказ дать то, что у него просят. Хафиз сказал: его слово «не отказывал мне в приёме» охватывает всё это, хотя понимание последнего [толкования] представляется далёким. Конец цитаты (١).
Его слово (с тех пор, как я принял ислам) — обстоятельство времени к «отказывал мне в приёме».
(И не видел меня иначе, как улыбаясь мне в лицо) — а в риваяте аль-Бухари: «иначе, как смеясь». Смысл «смеясь» — «улыбаясь», как разъяснено в этом риваяте. И делал он это в знак почёта, ласки и приветливости. В этом — довод в пользу желательности такой ласки к прибывающему, а также — указание на достоинство Джарира -да будет доволен им Аллах-, как сказал ан-Навави (٢).
Аль-Куртуби сказал: это было проявлением его ﷺ радости при виде него, приветливости при встрече с ним и восхищения при взгляде на него, ибо он был из числа совершеннейших мужей по телосложению и по нраву. Конец цитаты (٣).
Ахмад привёл в своём «Мусанде» — а Ибн Хиббан и аль-Хаким признали это достоверным — от аль-Мугиры бин Шибля, сказавшего: Джарир рассказывал: «Когда я приблизился к Медине, я остановил свою верблюдицу, затем развязал свой мешок с одеждой, надел свой наряд и вошёл. И вот Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, и люди устремили на меня взгляды. Я спросил своего соседа: «О раб Аллаха, упоминал ли меня Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, он только что упомянул тебя самым лучшим образом». И вот, пока он произносил проповедь, он вдруг обратился к этому в своей речи и сказал: «Через эту дверь — или через это ущелье — войдёт к вам лучший из людей Йемена; поистине, на его лице — печать ангела»». Джарир сказал: «И я возблагодарил Аллаха ﷻ за то, чем Он испытал меня»».
Его слово «Ибн Нумайр добавил» — это Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр, его второй шейх, «в своём хадисе, от» Абдуллаха «ибн Идриса» аль-Авди. А его слово «и я жаловался ему» — это дополнение [к сказуемому].
«Зада» («добавил») передано как цитата ради самого его лексического значения; то есть: «я жаловался Пророку ﷺ на то, что» («анни») — с фатхой на «анна», поскольку оно занимает положение единственного слова, так как истолкованный масдар выступает в роли прямого дополнения к слову «шакяуту» («я жаловался»). В «Хуляса» сказано:
«Хамзу «ин» открывай, когда она замещает масдар, занимая его место, а в ином случае — читай с кясрой».
«Я не удерживаюсь на лошадях» — то есть: он падает или боится упасть с их спин во время их скачки, как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «или боится упасть... и так далее» есть спорный момент, поскольку явный смысл текста этому не соответствует. Вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
«И он ﷺ ударил» своей благородной «рукой» «по моей груди» — он ударил именно по груди, потому что в ней находится сердце. А в хадисе аль-Бараа, приведённом у аль-Хакима: «Джарир пожаловался Посланнику Аллаха ﷺ на неустойчивость (аль-каля‘), и он сказал: «Подойди ко мне». Он подошёл, и Пророк ﷺ положил свою руку на его голову, затем провёл ею по его лицу и груди, пока она не достигла его лобка, затем снова положил руку на его голову и провёл ею по его спине, пока она не дошла до его ягодиц, при этом говоря то же самое, что и в первый раз». И это было сделано ради благодати от его благословенной руки.
[Полезное замечание]: «Аль-каля‘» — через «каф», затем «лям», в конце — «айн» без точек. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-каля‘» с открытыми гласными — масдар от «каля‘а», по образцу «фариха» — «каля‘а» с открытыми гласными, отсюда «кыль‘» с кясрой, а также по образцу слов «катиф», «турфа», «хумаза», «джубунна» и «шаддад» — когда человек не удерживается в седле, или не удерживается на ногах при борьбе, или не понимает речь из-за тупости. Конец, сокращённо.
«И он ﷺ сказал: «О Аллах, укрепи его» — то есть на спинах лошадей, а его слово «и сделай его ведущим, ведомым по прямому пути» — указание на силу совершенствования других, а «ведомым» — на силу собственного совершенства; то есть: сделай его совершенным и совершенствующим других. Ибн Баттаь сказал: это относится к разряду перестановки (когда более позднее по смыслу упомянуто раньше), поскольку он не может быть ведущим для других, пока сам не будет ведомым по прямому пути, то есть «ведомым». Конец.
В хадисе аль-Бараа сообщается, что он сказал это, проводя рукой по нему оба раза, и добавил: «И благослови его, и его потомство».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Пророк ﷺ пожелал ему больше, чем он просил, — устойчивость в абсолютном смысле, а также то, что сделал его ведущим для других и ведомым по прямому пути в самом себе. И всё это осуществилось, и на нём проявилось всё то, о чём он молился для него. Первое из этого — то, что он выступил с полутора сотнями всадников против Зу-ль-Халясы и сжёг его, совершив там то, что не совершили бы и пять тысяч человек. Посланник Аллаха ﷺ также отправлял его к Зу-ль-Каляа и Зу-Руайну, и у него были известные славные деяния. Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джарира бин Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [29/6343 и 6344] (2475), (аль-Бухари) в «Аль-Джихад» (3035 и 3036), «Достоинствах сподвижников» (3822) и «Адабе» (6069 и 6090), (ат-Тирмизи) в «Аль-Манакиб» (3822) и в «Аш-Шамаиль» (230–231), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/82, 183, 204 и 6/134), (Ибн Маджа) в «Аль-Мукаддима» (159), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7201), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (2254). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Из них: разъяснение достоинства знатного сподвижника Джарира бин Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах).
2 — Из них: разъяснение того нрава, которым обладал Пророк ﷺ, — прекрасного характера и достойного обхождения с людьми в соответствии с их положением. Он оказывал почёт почтенному человеку из народа и добавлял ему почёта сверх его собственного почёта. И поскольку Джарир (да будет доволен им Аллах) был знатен среди своего народа, он выделил его особыми знаками мягкости и почтения: не отгораживался от него завесой, когда тот приходил к нему, и улыбался ему, когда видел его.
3 — Из них: разъяснение того, что человек, занимающий видное положение среди своего народа, имеет право на уважение и особое место по отношению к тем, кто ниже его, поскольку Джарир (да будет доволен им Аллах) был главой своего народа. Об этом ранее в «Мукаддиме» приводился хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам оказывать людям приём в соответствии с их положением», и хотя в иснаде этого хадиса есть разрыв, всё же Муслим привёл его в качестве довода, и, возможно, он достоверен.