- مِنْصَفٌ
- (насафа)
В хадисе: «Терпение — половина веры (نِصْفُ — «нисф»)» — здесь под терпением подразумевается благочестивая осторожность (уара‘), потому что служение делится на два вида: обрядовое исполнение (нусук) и благочестивая осторожность (уара‘). Обрядовое исполнение — то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность — то, от чего он предостерёг. А удерживаться от запрещённого можно лишь терпением, поэтому терпение — половина веры.
И в нём же: «Если бы кто-то из вас израсходовал всё, что есть на земле, это не достигло бы даже муда кого-то из них (сподвижников), ни его половины (نَصِيفَهُ — «насыфаху»)» — это «половина», подобно тому как «‘ашир» соотносится с «‘ушр» (десятина).
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Не выкормили её ни муд, ни половина (نَصِيفٌ — «насыф»)».
И в описании райских гурий: «Поистине покров (نَصِيفٌ — «насыф») одной из них лучше этого мира и всего, что в нём» — это покров (химар). Некоторые говорят — это накидка (ми‘джар).
И в хадисе Умара, связанном с Зинба‘ом ибн Раухом: «Когда бы я встретил Зинба‘а ибн Рауха в стране, половина (نِصْفٌ — «нисф») которой принадлежит мне, он застучал бы зубами от раскаяния» — «нисф» с огласовкой «кясра» означает «получение справедливой доли» (интисаф). Говорят: «ансафаху мин хасмихи, юнсифуху инсафан» — «дал ему справедливость (равную долю) против его противника».
Отсюда же хадис Али: «Они не установили между мной и собой справедливости (نِصْفًا — «нисфан»)» — то есть справедливого воздаяния (инсаф).
И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «Между дурными сотоварищами и скалами (النَّوَاصِفِ — «ан-навасиф»)» — множественное число от «насифа», а это скала. Передаётся также вариант «ат-тарасуф» — об этом говорилось ранее.
И в стихотворении Ка‘ба: «День натянул поводья длинношеей верблюдицы средних лет (نَصَفٍ — «насаф»)» — «насаф» с движением огласовки означает ту, что между молодостью и зрелостью (о женщине или верблюдице).
Отсюда же и хадис: «...пока не оказался на середине пути (بِالْمَنْصَفِ — «би-ль-мансаф»)» — то есть в месте, находящемся посреди между двумя местами.
Отсюда же хадис о кающемся: «...пока не прошёл половину пути (أَنْصَفَ الطَّرِيقَ — «ансафа-т-тарик»), к нему явилась смерть» — то есть достиг его середины. Говорят также об этом «насафаху».
И в хадисе о Давуде, мир ему: «Он вошёл в молельню и посадил слугу (مِنْصَفًا — «минсафан») у двери» — «аль-минсаф» с огласовкой «кясра» на «мим» означает «слуга». Передаётся также с «фатхой». Говорят: «насафту-р-раджуля, насафатан» — «я служил ему».
Отсюда же хадис Ибн Салляма: «И пришёл ко мне слуга (مِنْصَفٌ — «минсаф») и поднял мою одежду сзади меня».
- وَالْمِنْصَفُ
- (насафа)
В хадисе: «Терпение — половина веры (نِصْفُ — «нисф»)» — здесь под терпением подразумевается благочестивая осторожность (уара‘), потому что служение делится на два вида: обрядовое исполнение (нусук) и благочестивая осторожность (уара‘). Обрядовое исполнение — то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность — то, от чего он предостерёг. А удерживаться от запрещённого можно лишь терпением, поэтому терпение — половина веры.
И в нём же: «Если бы кто-то из вас израсходовал всё, что есть на земле, это не достигло бы даже муда кого-то из них (сподвижников), ни его половины (نَصِيفَهُ — «насыфаху»)» — это «половина», подобно тому как «‘ашир» соотносится с «‘ушр» (десятина).
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Не выкормили её ни муд, ни половина (نَصِيفٌ — «насыф»)».
И в описании райских гурий: «Поистине покров (نَصِيفٌ — «насыф») одной из них лучше этого мира и всего, что в нём» — это покров (химар). Некоторые говорят — это накидка (ми‘джар).
И в хадисе Умара, связанном с Зинба‘ом ибн Раухом: «Когда бы я встретил Зинба‘а ибн Рауха в стране, половина (نِصْفٌ — «нисф») которой принадлежит мне, он застучал бы зубами от раскаяния» — «нисф» с огласовкой «кясра» означает «получение справедливой доли» (интисаф). Говорят: «ансафаху мин хасмихи, юнсифуху инсафан» — «дал ему справедливость (равную долю) против его противника».
Отсюда же хадис Али: «Они не установили между мной и собой справедливости (نِصْفًا — «нисфан»)» — то есть справедливого воздаяния (инсаф).
И в хадисе Ибн ас-Сабгаа: «Между дурными сотоварищами и скалами (النَّوَاصِفِ — «ан-навасиф»)» — множественное число от «насифа», а это скала. Передаётся также вариант «ат-тарасуф» — об этом говорилось ранее.
И в стихотворении Ка‘ба: «День натянул поводья длинношеей верблюдицы средних лет (نَصَفٍ — «насаф»)» — «насаф» с движением огласовки означает ту, что между молодостью и зрелостью (о женщине или верблюдице).
Отсюда же и хадис: «...пока не оказался на середине пути (بِالْمَنْصَفِ — «би-ль-мансаф»)» — то есть в месте, находящемся посреди между двумя местами.
Отсюда же хадис о кающемся: «...пока не прошёл половину пути (أَنْصَفَ الطَّرِيقَ — «ансафа-т-тарик»), к нему явилась смерть» — то есть достиг его середины. Говорят также об этом «насафаху».
И в хадисе о Давуде, мир ему: «Он вошёл в молельню и посадил слугу (مِنْصَفًا — «минсафан») у двери» — «аль-минсаф» с огласовкой «кясра» на «мим» означает «слуга». Передаётся также с «фатхой». Говорят: «насафту-р-раджуля, насафатан» — «я служил ему».
Отсюда же хадис Ибн Салляма: «И пришёл ко мне слуга (مِنْصَفٌ — «минсаф») и поднял мою одежду сзади меня».