Сахих Муслим · Достоинства Абдуллы ибн Салама

Хадис № 2484

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَبَلَةَ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ. حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ. حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ. قَالَ: قَالَ قَيْسُ بْنُ عُبَادٍ: كُنْتُ فِي حَلَقَةٍ فِيهَا سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ وَابْنُ عُمَرَ. فَمَرَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ. فَقَالُوا: هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ. فَقُمْتُ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُمْ قَالُوا كَذَا وَكَذَا. قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! مَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يَقُولُوا مَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ. إِنَّمَا رَأَيْتُ كَأَنَّ عَمُودًا وُضِعَ فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ. فَنُصِبَ فِيهَا. وَفِي رَأْسِهَا عُرْوَةٌ. وَفِي أَسْفَلِهَا مِنْصَفٌ - وَالْمِنْصَفُ الْوَصِيفُ - فَقِيلَ لِيَ: ارْقَهْ. فَرَقِيتُ حَتَّى أَخَذْتُ بِالْعُرْوَةِ. فَقَصَصْتُهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فقال رسول الله ﷺ "يَمُوتُ عَبْدُ اللَّهِ وَهُوَ آخِذٌ بِالْعُرْوَةِ الوثقى".

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج7 ص161

Нам передал Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад. Нам передал Харами ибн Умара. Нам передал Курра ибн Халид от Мухаммада ибн Сирина. Он сказал: Кайс ибн Убад сказал: «Я был в кругу, в котором находились Саад ибн Малик и Ибн Умар. Мимо прошёл Абдуллах ибн Салям, и они сказали: «Это человек из числа обитателей Рая». Я встал и сказал ему: «Они сказали о тебе так и так». Он сказал: «Пречист Аллах! Не подобало им говорить то, чего они не знают. Я видел [во сне], будто столб был поставлен в зелёном саду и водружён в нём, а на верхушке его — петля, а у его основания — слуга (минсаф — это слуга). И было сказано мне: «Взбирайся». Я взобрался, пока не взялся за петлю. Я рассказал это Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Абдуллах умрёт, держась за надёжную опору»»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Ибн Маджа

Тахридж8 Редкие слова2

مِنْصَفٌ: نَصَفَ (насаф) — означает «половина» или «середина». В хадисе «الصبر نصف الإيمان» («терпение — половина веры») под терпением подразумевается набожность, поскольку поклонение делится на две части: нуск (то, что предписано шариатом) и вара (то, что запрещено). Запреты преодолеваются терпением, поэтому терпение считается половиной веры. В другом контексте говорится: если кто-то потратит всё, что есть на земле, это не достигнет даже половины меры (мудда) одного из них, и «насиф» — это половина, как десятая часть в десятинах. В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что не было ни меры, ни половины. В описании хур (райских дев) «насиф» одной из них лучше всего в мире, и это может означать покрывало или «ми'джар». В разговоре Омара с Зинба'ом ибн Рувах «насиф» — это половина, означающая середину, и слово связано с понятием справедливости, как в хадисе Али: «И не поставили между мной и ними половину» — то есть справедливость. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится о «насифах» — скалах, также называемых «тараасуф» (плотное прилегание). В поэме Ка'ба «насф» с движением означает промежуток между молодостью и зрелостью. В хадисе «когда он был в середине» — имеется в виду среднее положение между двумя точками. В хадисе о кающемся, когда он достиг середины пути, его настигла смерть, то есть он достиг половины пути. В хадисе о Давуде (мир ему) «минсаф» с кясром мима — слуга, и говорят «насафту человека насафатан», если служил ему. В хадисе Ибн Салама «минсаф» поднял его одежду сзади.
وَالْمِنْصَفُ: نَصَفَ (насаф) — означает «половина» или «середина». В хадисе «الصبر نصف الإيمان» («терпение — половина веры») под терпением подразумевается набожность, поскольку поклонение делится на две части: нуск (то, что предписано шариатом) и вара (то, что запрещено). Запреты преодолеваются терпением, поэтому терпение считается половиной веры. В другом контексте говорится: если кто-то потратит всё, что есть на земле, это не достигнет даже половины меры (мудда) одного из них, и «насиф» — это половина, как десятая часть в десятинах. В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что не было ни меры, ни половины. В описании хур (райских дев) «насиф» одной из них лучше всего в мире, и это может означать покрывало или «ми'джар». В разговоре Омара с Зинба'ом ибн Рувах «насиф» — это половина, означающая середину, и слово связано с понятием справедливости, как в хадисе Али: «И не поставили между мной и ними половину» — то есть справедливость. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится о «насифах» — скалах, также называемых «тараасуф» (плотное прилегание). В поэме Ка'ба «насф» с движением означает промежуток между молодостью и зрелостью. В хадисе «когда он был в середине» — имеется в виду среднее положение между двумя точками. В хадисе о кающемся, когда он достиг середины пути, его настигла смерть, то есть он достиг половины пути. В хадисе о Давуде (мир ему) «минсаф» с кясром мима — слуга, и говорят «насафту человека насафатан», если служил ему. В хадисе Ибн Салама «минсаф» поднял его одежду сзади.