Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что автор (да помилует его Аллах) передаёт в одиночку — никто из авторов «основных» сборников, кроме него, его не приводит.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [35/6376] (2491), а также аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» (34), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/319), аль-Асбахани в «Далаиль ан-нубувва» (1/85). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства благородного сподвижника Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
2 — (в их числе): разъяснение достоинства матери Абу Хурайры (да будет доволен ею Аллах).
3 — (в их числе): в нём знамение из знамений пророчества, поскольку Аллах (Свят Он и Велик) ответил на мольбу Своего Пророка ﷺ относительно Абу Хурайры и его матери (да будет доволен ими Аллах).
4 — (в их числе): разъяснение силы веры Абу Хурайры и его глубокой любви к Пророку ﷺ, поскольку он был убеждён, что его мольба не отвергается, и потому сказал: «Не был создан верующий, который услышит обо мне или увидит меня, но не полюбит меня» — а это потому, что он видел, как Аллах ответил на мольбу Пророка ﷺ относительно его матери, ведь она приняла ислам спустя короткое время после этой мольбы, и он уверился, что мольба Пророка ﷺ о любви верующих к ним двоим была принята: «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, и Аллах обладает великой милостью» [аль-Хадид: 21].
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6377] (2492) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб — все от Суфьяна; Зухайр сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от аль-А‘раджа, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Вы полагаете, что Абу Хурайра слишком много передаёт хадисов от Посланника Аллаха ﷺ, и Аллах — Тот, с Кем назначена встреча. Я был бедным человеком, служил Посланнику Аллаха ﷺ за пропитание, а мухаджиров занимала торговля на рынках, а ансаров занимал уход за их имуществом. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто расстелет свою одежду, тот не забудет ничего, что услышит от меня». И я расстелил свою одежду, пока он не закончил свою речь, а потом собрал её к себе — и я не забыл ничего, что услышал от него».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби‘и ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (‘айн), уже упоминался в «Книге веры», 23/192.
Остальные упомянуты в этой главе и двух предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), а также в нём — передача табиина от табиина, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее сохранивший в памяти хадисы из всех, кто передавал их в его время.
Разъяснение хадиса:
(От аз-Зухри) Мухаммада ибн Муслима (от аль-А‘раджа) Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза.
[Замечание]: иснад этого хадиса от аз-Зухри передан по-разному: Ибн Уяйна передал его от него так, как приведено, и с ним согласились Малик и Ибрахим ибн Са‘д; а Шу‘айб передал его от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, оба от Абу Хурайры, и за ним последовал Юнус ибн Язид. Оба иснада — сохранённые (махфуз), и оба признаны достоверными двумя шейхами (аль-Бухари и Муслимом), как сказано в «Фатхе» (1).
(Он сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Вы полагаете, что Абу Хурайра слишком много передаёт хадисов») — то есть слишком много передаёт (от Посланника Аллаха ﷺ). В другой версии добавлено: «И говорят: что же мухаджирам и ансарам, почему они не передают столько хадисов, как он?» — из чего становится ясной мудрость упоминания им после этого мухаджиров и ансаров, а также его использование явного (обозначения) на месте скрытого в форме передачи чужой речи, поскольку он сказал: «Абу Хурайра слишком много передаёт», а не сказал: «Я слишком много передал» (2).
(И Аллах — Тот, с Кем назначена встреча) — с открытой «мим»; здесь есть опущение, подразумевается: «и у Аллаха назначена встреча», ибо «аль-мау‘ид» — либо масдар (отглагольное имя), либо обстоятельство времени, либо обстоятельство места, а обо всём этом нельзя сообщать в отношении Аллаха Всевышнего. Смысл же его в том, что Аллах Всевышний спросит его, если он умышленно скажет ложь, и спросит того, кто дурно подумал о нём (3).
(2) «Фатх» 1/374, книга «Знание», № 118.
(3) «Фатх» 6/151, книга «Земледелие и аренда», № 2350.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и Аллах — Тот, с Кем назначена встреча») означает возвращение к Аллаху по установлению истинного обещания, когда Он воздаст каждому за его слово и деяние. Конец цитаты (1).
А в «Умда» сказано: его слово («и Аллах — Тот, с Кем назначена встреча») — либо масдар с «мим», либо имя времени, либо имя места, и в любом случае нельзя буквально сообщать об этом в отношении Аллаха Всевышнего, но необходимо подразумевать (опущенное); при допущении, что это масдар, подразумевается: «и Аллах — Обещающий», а применение масдара к деятелю — для усиления, то есть: Обещающий в Своём деянии добром и злом, а слово «ва‘д» (обещание) употребляется и в отношении добра, и в отношении зла — говорят: «пообещал ему добро» и «пообещал ему зло»; если же опустить упоминание добра или зла, то в отношении добра говорят «аль-ва‘д» и «аль-‘ида», а в отношении зла — «аль-и‘вад» и «аль-ва‘ид». При допущении, что это имя времени, подразумевается: «и у Аллаха назначена встреча в День воскресения»; при допущении, что это имя места, подразумевается: «и у Аллаха назначена встреча при сборе (хашр)».
В итоге смысл при любом из этих допущений таков: Аллах Всевышний спросит его, если он умышленно скажет ложь, и спросит того, кто дурно подумал о нём. Конец цитаты (2).
(Я был человеком) — в версии аль-Бухари: «мужем» (амран) — (бедным) — то есть у меня не было имущества, которое отвлекало бы меня от присутствия на собраниях Посланника Аллаха ﷺ, как оно отвлекало других, — (я служил) — с касрой или с даммой над «даль», от глаголов пород «насара» и «дараба» (1), в другой версии: «я держался» — (Посланнику Аллаха ﷺ за наполнение моего живота) — с касрой над «мим», то есть довольствуясь пропитанием.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то есть я держался при нём и довольствовался своим пропитанием, не собирая имущества ни в запас, ни для чего-либо иного, и не увеличивая своё пропитание сверх нужды; имеется в виду — из того, что добывалось дозволенными путями, и это не было службой за плату. Конец цитаты (2).
А в «Фатхе» сказано: его слово («за наполнение моего живота») — с касрой над «мим» и с хамзой на конце — то есть по причине моей сытости; иными словами, изначальной причиной, которая вызвала обильную передачу хадисов от Посланника Аллаха ﷺ, было его постоянное пребывание при нём, чтобы находить пропитание, ибо у него не было ничего, чем он мог бы торговать, ни земли, которую он мог бы обрабатывать или на которой мог бы работать, и потому он не отлучался от него, опасаясь упустить пропитание; и вследствие этого постоянного пребывания при нём он услышал слова и передал деяния столько, сколько не удавалось получить никому другому, кто не был при нём так же постоянно, а также его помогло сохранить это в памяти то, на что он указал, — пророческая мольба за него в этом отношении. Конец цитаты (1).
[Замечание]: аль-Бухари передал в «ат-Тарих», а аль-Хаким в «аль-Мустадрак» хадис Тальхи ибн Убайдуллы в подтверждение этого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), со следующим текстом: «Я не сомневаюсь, что он слышал от Посланника Аллаха ﷺ то, чего мы не слышали, а это потому, что он был бедным, у него ничего не было, он был гостем Посланника Аллаха ﷺ».
Аль-Бухари передал в «ат-Тарих», а аль-Байхаки в «аль-Мадхаль» хадис Мухаммада ибн Умары ибн Хазма о том, что: «он сидел на собрании, на котором были старцы из числа сподвижников, десять с небольшим человек, и Абу Хурайра стал рассказывать им хадис от Посланника Аллаха ﷺ, а некоторые из них не узнавали его и переспрашивали его, пока не узнавали; потом он рассказывал им хадис таким же образом, и делал так несколько раз; и я убедился в тот день, что Абу Хурайра — самый сохраняющий в памяти из людей».
Ахмад и ат-Тирмизи передали от Ибн Умара, что он сказал Абу Хурайре: «Ты был из нас наиболее держащимся при Посланнике Аллаха ﷺ и наиболее знающим его хадисы». Ат-Тирмизи сказал: хороший (хасан). Конец цитаты (2).
Аль-Хаким передал в «аль-Мустадрак» от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: один человек сказал Ибн Умару: «Абу Хурайра слишком много передаёт хадисов от Посланника Аллаха ﷺ», и Ибн Умар сказал: «Прибегаю к Аллаху, чтобы ты был в сомнении относительно того, что он приносит; но он проявил смелость, а мы оказались робкими». Конец цитаты (3).
Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким в своём «Мустадраке» передали от Муаза ибн Мухаммада ибн Муаза ибн Убайй ибн Кааба, от его отца, от его деда, от Убаййа ибн Кааба, который сказал: «Абу Хурайра был смел с Пророком ﷺ — он спрашивал его о том, о чём мы его не спрашивали». Конец цитаты (4).
(«А мухаджиров отвлекало») — с фатхой на первой букве, глагол настояще-будущего времени «йашгалю» — от глагола «шагала», из породы «фатх». Ан-Навави сказал: это слово произносится с фатхой на «йа» в «йашгалюхум», передавалась также огласовка с даммой, но это редкое чтение.
(2) «Аль-Фатх» 1/373, книга «Знание», № 118.
(3) «Аль-Мустадрак ‘аля-с-Сахихайн» 3/583.
(4) «Сахих Ибн Хиббан» 16/109.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: относительно его слова «это редкое чтение» — ранее было указано, что правильно — «шагалахум» в трёхбуквенной форме, а форма «ашгалахум» в четырёхбуквенной породе неверна, поскольку исследователи из числа знатоков языка не подтвердили её достоверность, поэтому не следует обращать на неё внимания. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ас-сафк») — с буквой «сад»: иносказание о торговой сделке. Стороны сделки хлопали друг друга по рукам.
В «Умда» сказано: относительно его слова «ас-сафк» — так в риваяте Абу Зарра, а у других — «сафк» с буквой «син». Аль-Халиль сказал: всякая «сад», стоящая перед «фа», и всякая «син», стоящая после «каф», — для арабов в этом два диалектных варианта: с «син» и с «сад», и не важно, соединены они или разъединены, при условии, что они входят в одно слово, — только в одних случаях «сад» лучше, а в других — «син» лучше.
Аль-Хаттаби сказал: когда они заключали сделку, они хлопали ладонями друг о друга в знак завершения продажи, ибо владения приписываются рукам, а получение (товара) — следствие этого; когда же ладони хлопали друг о друга, владения переходили, и каждая рука закрепляла за собой то, что перешло к каждому из них из имущества другого. Конец цитаты (1).
(«На рынках») — с фатхой на «хамзе»: множественное число от «сук» (рынок), с даммой. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: слово «сук» — женского рода, но встречается и мужской род; названо так потому, что люди на нём стоят на своих ногах (сукуухум — их голени). Конец цитаты (2).
Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «сук» — бывает мужского и женского рода. Абу Исхак сказал: «сук» в значении места, где продают, — женского рода, и это более правильно и более верно с точки зрения языка; уменьшительная форма — «суваика»; мужской род — ошибка, ибо говорят «сукун нафикатун» (ходкий рынок), а форму «нафикун» без «та марбута» не слышали; относительное прилагательное от него — «суки», по его форме. Конец цитаты (3).
(«А ансары») — то есть ансары Пророка ﷺ, а это два племени — Аус и Хазрадж — («их отвлекал уход за их имуществом») — то есть за их посевами, ибо они были людьми земледелия; и хотя слово «имущество» является общим, оно может быть специализировано определённым его видом, а у ансаров не было иного имущества, кроме посевов (4).
В риваяте Юнуса: «А моих братьев из числа ансаров отвлекала работа на их земле», а в риваяте Шуайба: «работа над их имуществом». В риваяте Юнуса добавлено: «Так он свидетельствовал, когда они были в отлучке, и запоминал, когда они забывали», а в риваяте Шуайба: «А я был бедным человеком из бедняков Суффы, я запоминал то, что они забывали».
(2) «Шарх ан-Навави» 16/54.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/296.
(4) «Умдат аль-кари» 25/69.
И суть того, на что указал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, этими словами, такова: мухаджиры были торговцами, а ансары — людьми земледелия, и они по причине этого отсутствовали в присутствии Посланника Аллаха ﷺ в большинстве своих состояний, и не слышали из его речи ничего, кроме того, что он говорил во времена их присутствия. А Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, присутствовал постоянно, и ничто из этого не проходило мимо него, кроме того, что пожелал Аллах, ибо у него не было того, что отвлекало бы его от этого. Затем его не одолевало забвение — из-за истинности его старания в запоминании и малого использования им иного (занятия); и его коснулась мольба Посланника Аллаха ﷺ, так что для него установился довод против того, кто отвергал его положение и находил странным его дело. И Аллах Всевышний знает лучше (1).
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто расстелет свою одежду») — то есть когда я буду рассказывать хадис, («тот никогда не забудет ничего из того, что он услышал от меня»»). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: («И я расстелил свою одежду») — в одном риваяте: «бурду», а в другом: «намиру» (полосатую накидку), и имеется в виду расстилание части её, а не всей, чтобы не обнажилась интимная часть тела. («Пока он не закончил») — то есть пока Пророк ﷺ не завершил («свой рассказ») и не окончил его, («затем я прижал её к себе») — а в одном риваяте: «затем он сказал: прижми её, и я прижал её», («и я не забыл») — с касрой на «син», от глагола «та‘иба» — («ничего из того, что услышал от него»). Сказано в «Аль-Фатх»: неопределённость слова «ничего» после отрицания явно указывает на общность отсутствия забвения у него в отношении всего из хадиса и прочего. В риваяте Ибн Уяйны и других от аз-Зухри встречается: «И клянусь Тем, Кто послал его с истиной, я не забыл ничего из того, что услышал от него», а в грядущем риваяте Юнуса у Муслима: «И я не забыл после этого дня ничего из того, что он мне рассказал», а это требует ограничения отсутствия забвения хадисом.
А в риваяте Шуайба встречается: «И я не забыл ничего из той его речи», а это требует ограничения отсутствия забвения только той речью, но контекст речи требует предпочтения риваята Юнуса и тех, кто с ним согласен, ибо Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, указывал этим на обширность своего запаса запомненного из хадисов, и потому нельзя толковать это как относящееся только к той одной речи.
Возможно, что с ним произошли два разных случая: тот, что передал аз-Зухри, относится именно к той речи, а тот случай, что передал Саид аль-Макбури, — общий.
А что касается того, что передал Ибн Вахб через путь аль-Хасана ибн Амра ибн Умаййи, который сказал: «Я рассказал при Абу Хурайре хадис, и он его отверг, я сказал: «Я слышал его от тебя», он сказал: «Если ты слышал его от меня, то это записано у меня»» — то этим можно было бы обосновать ограничение
отсутствия забвения той речью, но иснад этого слаб, а если предположить его достоверность, то это редкий случай.
К этому же примыкает хадис Абу Саламы от него: «Нет заразы», ибо в нём сказано, что Абу Хурайра отверг его; он сказал: «Я не видел, что он забыл что-либо, кроме этого».
[Полезное замечание]: та речь, на которую указывается в хадисе аз-Зухри, оставлена неопределённой во всех его путях передачи, но она была найдена изложенной явно в «Джами‘» ат-Тирмизи и в «Хилья» Абу Нуайма другим путём, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого человека, который услышит слово, или два слова, или три, или четыре, или пять из того, что предписал Аллах, выучит их и научит им других, кроме того, что он войдёт в Рай...» — и он привёл хадис. Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [35/6377 и 6378] (2492), а также аль-Бухари в своём «Сахихе» (2/721 и 827, 6/2677), ан-Насаи в «Кубра» (3/430 и 439), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (16/105), Абу Йаля в своём «Мусанде» (11/121), Ахмад в своём «Мусанде» (2/240), ат-Табарани в «Мусанд аш-Шамийин» (4/170), Абу Нуайм в «Хилье» (1/378), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, ибо он отличился тем, что постоянно сопровождал Посланника Аллаха ﷺ, освободив себя для этого от дел мирских, и запоминанием его хадисов.
2 — (и в их числе): что он ﷺ выделил Абу Хурайру тем, что расстелил свою накидку и приказал прижать её к себе, так что тот не забыл ничего из его речи.
Сказано в «Умда»: было сказано: если Абу Хурайра больше других усваивал знание, то он превосходит других, ибо достоинство обретается лишь знанием и делом.
И был дан ответ: что из большего усвоения не следует, что он более знающий, и из их занятости (другими делами) не следует отсутствие их подвижничества, притом что значение превосходства — это большее количество награды у Аллаха Всевышнего, а причины этого не ограничиваются усвоением знания и подобным ему — оно может быть достигнуто и возвышением Слова Аллаха и подобным этому, как было сказано. А лучше сказать так: превосходство в одном виде не влечёт за собой превосходства во всех видах, так пойми это. Конец цитаты (1).
3 - Из их числа: разъяснение явного чуда пророка ﷺ и одного из признаков пророчества; ибо забывчивость присуща человеку по природе, и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сам признавал, что был весьма забывчив, а затем это перестало проявляться в нём благодаря благословению пророка ﷺ. В «Мустадраке» аль-Хакима приводится хадис Зайда ибн Сабита: «Он сказал: были мы — я, Абу Хурайра и ещё один человек — у пророка ﷺ, и он сказал: «Просите». И попросил я, и мои товарищи, и пророк ﷺ произнёс «амин». Потом попросил Абу Хурайра и сказал: «О Аллах, я прошу Тебя о том же, о чём просили мои товарищи, и прошу Тебя о знании, которое не забывается». И пророк ﷺ произнёс «амин». Тогда мы сказали: «И мы также, о посланник Аллаха!» Он ответил: «Вас обоих опередил юноша из племени дауса»».
4 - Из их числа: усердие в учёбе и предпочтение стремления к знанию перед стремлением к богатству. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано: [6378] (...) — (Рассказал мне Абдуллах ибн Джафар ибн Йахья ибн Халид, сообщил нам Ма'н, сообщил нам Малик (х), и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма'мар, — оба они от аз-Зухри, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, — этот хадис, кроме того что Малик завершил свой хадис на окончании слов Абу Хурайры и не упомянул в своём хадисе передачу от пророка ﷺ: «Кто расстелет свою одежду», — и до конца).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Абдуллах ибн Джафар ибн Йахья ибн Халид) ибн Бармак аль-Бармаки, Абу Мухаммад, вырос в Басре, затем поселился в Багдаде, надёжный (сика) [11] (м, д), упоминался ранее в разделе «Убиение змей» 4/5840.
2 - (Ма'н) ибн Иса ибн Йахья аль-Ашджа'и, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный, твёрдый в передаче. Абу Хатим сказал: «Он самый твёрдый из товарищей Малика», из старших [10] (умер 198 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в разделе «Очищение» 7/563.
3 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), упоминался ранее, за два раздела до этого.
Остальные упомянуты в этом разделе и в предыдущем.
Его слово (كلاهما عن الزهري — «оба они от аз-Зухри») — местоимение двойственного числа относится к Малику и Ма'мару; то есть оба они передавали от аз-Зухри, подобно передаче Суфьяна ибн Уяйны от него, с его иснадом, то есть от аль-А'раджа, от Абу Хурайры.
[Примечание]: передачу Малика от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(118) — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Малик, от Ибн Шихаба, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, который сказал: «Люди говорят: «Абу Хурайра передаёт много хадисов», и если бы не два аята в Книге Аллаха, я не передал бы ни одного хадиса». Затем он прочитал: «Поистине, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения...» — до слов — «...Милосердный» [аль-Бакара: 159-160]. «Поистине, наших братьев из числа мухаджиров занимала торговля на рынках, а наших братьев из числа ансаров занимала работа на своих землях, а Абу Хурайра неотступно следовал за посланником Аллаха ﷺ ради насыщения своего чрева, присутствовал там, где они не присутствовали, и запоминал то, что они не запоминали». Конец цитаты (1).
А что касается передачи Ма'мара от аз-Зухри, то её привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7691) — Рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма'мар, от аз-Зухри, от аль-А'раджа, который сказал: сказал Абу Хурайра: «Поистине, вы говорите: «Абу Хурайра передаёт много от пророка ﷺ», и Аллах — Тот, с Кем назначена встреча. Поистине, вы говорите: «Что же мухаджиры не передают от посланника Аллаха ﷺ такие хадисы? Что же ансары не передают такие хадисы?» И я расскажу вам об этом: поистине, моих товарищей из мухаджиров занимали их торговые сделки на рынках, а моих товарищей из ансаров занимали их земли и работа на них, а я был человеком, посвятившим себя [этому], и много сидел с посланником Аллаха ﷺ, присутствуя, когда они отсутствовали, и запоминая, когда они забывали. И однажды пророк ﷺ рассказывал нам, и сказал: «Кто расстелет свою одежду, пока я не закончу свой рассказ, а затем притянет её к себе, тот никогда не забудет ничего из того, что услышал от меня». И я расстелил свою одежду — или сказал: свою накидку — затем притянул её к себе. И, клянусь Аллахом, я не забыл ничего из того, что услышал от него. И клянусь Аллахом, если бы не аят в Книге Аллаха, я никогда не рассказал бы вам ничего». Затем он прочитал: «Поистине, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и руководство...» [аль-Бакара: 159] — весь аят. Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано: [6379] (2493) — (И рассказал мне Харамала ибн Йахья ат-Туджиби, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба; что Урва ибн аз-Зубайр рассказал ему; что Аиша сказала: «Разве не удивляет тебя Абу Хурайра? Пришёл он, сел рядом с моей комнатой, рассказывая от пророка ﷺ, давая мне это слышать, а я совершала свою молитву-восхваление (тасбих). И он встал прежде, чем я закончила свою тасбиху. И если бы я успела застать его, я бы возразила ему: поистине, посланник Аллаха ﷺ не передавал хадисы так поспешно (сплошным потоком), как передаёте вы». Ибн Шихаб сказал: и сказал Ибн аль-Мусайиб: «Поистине, Абу Хурайра сказал: «Говорят: «Абу Хурайра передаёт много», и Аллах — Тот, с Кем назначена встреча. И говорят: «Что же мухаджиры и ансары не рассказывают подобных его хадисов?» И я расскажу вам об этом: поистине, моих братьев из числа ансаров занимала работа на их землях, а моих братьев из числа мухаджиров занимала торговля на рынках, а я неотступно следовал за посланником Аллаха ﷺ ради наполнения своего чрева, присутствуя, когда они отсутствовали, и запоминая, когда они забывали. И как-то посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас расстелет свою одежду и возьмёт из этого моего рассказа, а затем прижмёт её к своей груди, тот не забудет ничего из того, что услышал». И я расстелил свою накидку, что была на мне, пока он не закончил свой рассказ, затем прижал её к своей груди. И я не забыл после этого дня ничего, что он рассказал мне. И если бы не два аята, которые Аллах ниспослал в Своей Книге, я никогда ничего не рассказал бы: «Поистине, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и руководство...» — до конца обоих аятов [аль-Бакара: 159-160]».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Харамала ибн Йахья ат-Туджиби) Абу Хафс аль-Мисри, товарищ аш-Шафии, правдивый (садук) [11] (умер 243 или 244 г.) (м, с, к), упоминался ранее в «Предисловии» 3/14.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу
(2) В одной из версий: «рядом» («иля джанби»).
Мухаммад аль-Мисри, законовед, надёжный, хафиз, набожный [9] (умер 197 г.), проживший семьдесят два года (все шесть сборников), упоминался ранее в «Предисловии» 3/10.
3 - (Йунус) ибн Йазид ибн Аби ан-Ниджад аль-Айли — с фатхой на хамзе, сукуном на «й», после которой «лям» — Абу Йазид, вольноотпущенник рода Абу Суфьяна, надёжный, из старших [7] (умер 159 г. по достоверному мнению) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Предисловии» 3/14.
Остальные упомянуты в этом разделе и до него.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он последовательно передан мединцами до Ибн Шихаба, а остальные — мисряне (жители Египта), и в нём передача табии от табии, и в нём Урва и Ибн аль-Мусайиб — из числа семи законоведов.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн Шихаба) аз-Зухри; (что Урва ибн аз-Зубайр рассказал ему; что Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) (сказала: «Разве не» — частица побуждения — (удивляет тебя Абу Хурайра)? Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это (يعجبك) с даммой на «йа», фатхой на «айн» и кясрой на удвоенном «джим», от «удивления» (та'джиб), и смысл его: разве размышление о его деле не побуждает тебя к удивлению? Конец цитаты (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): в имеющихся списках слово «يُعْجِب» огласовано пером — с даммой над «йа» и кясрой над «джим», от корня «إعجاب» (удивление, восхищение). А то огласование, которое привёл аль-Куртуби, соответствует тому, что в «аль-Камус», и оно предпочтительнее — обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Пришёл и сел возле моей комнаты) — с даммой [над «ха»] и сукуном [над «джим»]; то есть возле моего жилища, (рассказывая о Пророке ﷺ). А её слова (давая мне это слышать) — предложение положения (хал), смысл которого: он хотел своим рассказом там, чтобы Аиша (да будет доволен ею Аллах) услышала его хадис, дабы она засвидетельствовала его достоверность. Она сказала: (а я совершала таспих) — от «тасбих», то есть совершала добровольную молитву, (и он встал прежде, чем я закончила свою субху) — с даммой над «син» и сукуном над «ба»: это добровольная молитва, (и если бы я застала его, то возразила бы ему) — она хотела упрекнуть его за поспешность в изложении хадисов, а не то, что она отвергала сам его хадис, как это разъясняется её словами: (поистине, Посланник Аллаха ﷺ) — «инна» здесь с кясрой над «хамзой», поскольку предложение является причинным (та‘лилийя), а возможно и с фатхой, при предположении опущенного причинного союза, то есть: «потому что Посланник Аллаха ﷺ» (не имел обычая нанизывать) — с фатхой над первой буквой и даммой над третьей; говорят «сарадту-ль-хадис сардан» из породы «насара» — «привёл его подряд, без пауз».
(хадисы так, как вы их нанизываете). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала это, упрекая его за то, что он рассказывал много хадисов за одно заседание, и поэтому она сказала в другом риваяте: «Поистине, Пророк ﷺ рассказывал такой хадис, что если бы кто-то считал [его слова], он бы их сосчитал» — то есть, имея в виду, что он рассказывал немного, а возможно, она имела в виду, что он рассказывал ясным, разъяснённым образом, так что, если бы считали его слова, их можно было бы сосчитать из-за их немногочисленности и ясности. На верность этого толкования указывают её слова: «Посланник Аллаха ﷺ не нанизывал хадисы, как вы их нанизываете». Конец цитаты.
Его слово: (сказал Ибн Шихаб) — то есть с предыдущим иснадом, то есть это связанная передача (маусуль), а не прервавшаяся (му‘алляк).
[Замечание]: то, что упомянул шейх аль-Харари в своём толковании, а именно, что слова здесь «сказал Ибн Шихаб... и так далее» являются искажением, внесённым переписчиками, а затем он говорил о том, как это исправить, согласно тому, что он увидел — смотри его толкование (24/101-102) — в этом есть неявная слабость. Истина же в том, что искажения здесь нет, и что Муслим передал это так, как он это слышал, так что рассуди по справедливости и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
(И сказал Ибн аль-Мусайиб: поистине, Абу Хурайра сказал: они говорят) — то есть некоторые люди, удивляясь обилию его хадисов при кратком сроке его сподвижничества с Пророком ﷺ, (поистине, Абу Хурайра увеличил) — то есть в передаче хадисов от него ﷺ, (а Аллах — Обещающий срок) — толкование этого приводилось перед предыдущим хадисом. (И они говорят: что) — вопросительное слово для удивления и недоумения, (положение) — то есть состояние (мухаджиров и ансаров, что они не рассказывают подобно его хадисам?) — то есть по количеству.
Потом сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), разъясняя причину обилия своих хадисов: (и я сообщу вам об этом) — то есть о причине и поводе обилия моих хадисов в отличие от мухаджиров и ансаров. (Поистине, братья мои) — «инна» с кясрой над «хамзой», поскольку это начало нового предложения (истинаф), как сказано в «аль-Хуляса»:
Ставь кясру в начале и в начале придаточного, и там, где «инна» усиливает клятву.
И этот истинаф здесь разъяснительный (баянийй), то есть тот, что выступает ответом на подразумеваемый вопрос, как если бы люди сказали ему: в чём причина этого? — и он ответил: поистине, братья мои (из числа ансаров были заняты обработкой своих земель) — а в риваяте Ибн Са‘да: «их занимала работа на своих землях», то есть занятие земледелием, поскольку они были владельцами земель, а не владельцами торговли, (а братья мои из мухаджиров были заняты хлопаньем) — с фатхой и сукуном: это удар руки о руку, что было их обычаем при заключении сделки.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): а «сафк» на рынках — это торговля на них; ранее упоминалось, что они брали на себя обязательства с помощью рук, так что один из них хлопал в ладонь другого, и когда они это делали, купля-продажа становилась обязательной, поэтому и назвали куплю-продажу «сафк» по этой причине; это уже упоминалось. Конец цитаты.
(на рынках) — потому что у них не было земель для обработки, так как они были переселенцами, а не коренными жителями, (а я неотступно находился при Посланнике Аллаха ﷺ, довольствуясь наполнением своего живота) — то есть своей сытостью, (и я присутствовал) — то есть посещал собрания Посланника Аллаха ﷺ (когда они отсутствовали) — то есть ансары и мухаджиры из-за занятости упомянутыми делами, (и запоминал, когда они забывали) — с фатхой над «нун» и даммой над «син»; изначально это было «насийу» с кясрой над «син», по образцу «алимю», затем дамма «йа» перенеслась на «син» после того, как та лишилась своего движения, потом «йа» была отброшена из-за встречи двух неподвижных [согласных], и получилось «насу».
Смысл: что он запоминал, и его запомненное сохранялось при нём из-за ясности его памяти по причине отсутствия того, что могло бы занять его — семьи и имущества, в отличие от них, ведь их занятость этим приводила к забыванию, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вывод: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) разъяснил этим, что причиной обилия его хадисов было постоянное присутствие на собраниях Пророка ﷺ и отсутствие занятости земледелием и торговлей, которые занимали их. Затем он добавил ещё одну причину того, что укрепило его память, сказав:
(И действительно, Посланник Аллаха ﷺ сказал однажды: «Кто из вас расстелет свою одежду, и возьмёт) — в форме именительного падежа, сочиняясь с «расстелет», (из этого моего хадиса) — который я рассказываю, (потом соберёт его) — тоже в именительном падеже по той же причине. (к своей груди, тот не забудет ничего из того, что услышал»; я расстелил накидку на себе, пока он не закончил свой рассказ, потом собрал её к своей груди, и я не забыл после этого дня ничего из того, что он мне рассказал)» — то есть из того, что он рассказал на том собрании, или на других собраниях.
Потом он подумал об оставлении рассказывания людям из-за обилия их разговоров о нём, но вспомнил аят угрозы за скрытие знания, как разъяснил это своими словами:
(и если бы не два аята, которые ниспослал Аллах в Своей Книге) — то есть в осуждение того, кто скрывает знание, (я бы никогда ничего не рассказал) — а эти два аята — слова Всевышнего: (﴿Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных доказательств и наставления﴾ и до конца двух аятов [аль-Бакара: 159, 160]).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) при словах: «они говорят: что с мухаджирами и ансарами... и так далее» буквально следующее: этот упрёк отличается от упрёка Аиши (да будет доволен ею Аллах); ведь она упрекала только за нанизывание хадисов подряд, а эти упрекали Абу Хурайру за то, что он оказался самым многохадисным из сподвижников, и это упрёк удивления и недоумения, а не упрёк подозрения или обвинения во лжи, ввиду того, что известно о его памяти, знании и достоинстве, и ввиду также того, что известно об их собственном достоинстве и их знании его положения. Поэтому он разъяснил им причину, вызвавшую обилие его хадисов, и разъяснил, что она состоит из двух вещей:
Первая: что он неотступно находился при Пророке ﷺ так, как они не находились, и присутствовал там, где они не присутствовали.
Вторая: благословение от исполнения того, к чему направил его Посланник Аллаха ﷺ — расстелить свою одежду и прижать её к своей груди, и это стало причиной его памяти и отсутствия забывчивости. Так досталось Абу Хурайре и его матери из благословений Посланника Аллаха ﷺ и особых свойств его молитв то, что не досталось никому другому. Потом, когда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) запомнил много знания от Посланника Аллаха ﷺ, и удостоверился, что на него возложена обязанность передать это другим, и нашёл тех, кто принимает от него, и тех, у кого есть желание к этому, он посвятил себя этому, опасаясь упущения и опережая препятствия, либо смерть. Потом, когда его огорчил упрёк, он вознамерился оставить это и убежать от этого, но испугался наказания за скрытие [знания], на которое указывается в Коране, и поэтому сказал: «если бы не два аята в Книге Аллаха, я бы не рассказал ни одного хадиса», потом прочитал слова: ﴿Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных доказательств и наставления, после того как Мы разъяснили это людям в Писании — те﴾ два аята. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён в обоих «Сахихах».
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [35/6379 и 6380] (2493), аль-Бухари в своём «Сахихе» (3/1307), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1/302 и 16/104 и 106), Абу Дауд в своём «Сунане» (3/320), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/118 и 157). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6380] (…) — (И рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Абу аль-Йаман от Шуайба, от аз-Зухри, сообщил мне Саид ибн аль-Мусайиб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: «Вы говорите: поистине, Абу Хурайра слишком много передаёт хадисов от Посланника Аллаха ﷺ», — подобно их хадису).
Передатчики этого иснада — семь человек, и все они упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово («подобно их хадису») означает, что Шуайб ибн Абу Хамза передал этот хадис от аз-Зухри подобно тому, как передали его Ибн Уяйна, Малик, Маамар и Йунус ибн Язид от него.
[Замечание]: этот риваят Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «Мусанад аш-Шамийин», сказав:
(3026) — Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Джабир ат-Таи, рассказал нам Бишр ибн Шуайб ибн Абу Хамза от своего отца (х), и рассказал нам Абу Зур'а ад-Димашки, рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, рассказал мне Саид ибн аль-Мусайиб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: «Вы говорите: поистине, Абу Хурайра слишком много передаёт хадисов от Пророка ﷺ, и говорите: что же мешает мухаджирам и ансарам передавать от Пророка ﷺ столько же хадисов, сколько передаёт Абу Хурайра? А ведь моих братьев из мухаджиров занимала торговля на рынках, а моих братьев из ансаров занимала работа над своим имуществом, а я был бедным человеком из бедняков ас-Суффы, я находился при Пророке ﷺ, лишь бы наполнить свой живот, и присутствовал, когда они отсутствовали, и запоминал, когда они забывали. И однажды Пророк ﷺ сказал, рассказывая хадис: «Никто не расстелет свою одежду, пока я не закончу говорить всё это, а затем соберёт её к себе, без того чтобы не запомнить то, что я говорю». И я расстелил свой полосатый плащ, и когда Пророк ﷺ закончил свою речь, я собрал его к своей груди, и не забыл ничего из той речи Посланника Аллаха ﷺ». Конец (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет мне успеха, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(36) — (Глава о некоторых достоинствах участников битвы при Бадре и история Хатиба ибн Абу Бальтаы (да будет доволен им Аллах))
«Бадр» — с фатхой над буквой «ба», с сукуном над буквой «даль», в конце — «ра»: место между Меккой и Мединой, ближе к Медине. Говорят, оно находится от неё на расстоянии двадцати восьми фарсахов, приблизительно на середине пути. От аш-Шааби передаётся, что это название колодца там, и он сказал: оно было названо Бадром, потому что вода принадлежала человеку из племени Джухайна по имени Бадр. Аль-Вакиди сказал: старейшины племени Гифар говорили: «Бадр — наша вода и наше жилище, и никто не владел им до нас», и это относится к землям племени Гифар (2).
История битвы при Бадре и её причина уже приводились в «Джихаде» под номером [30/4612] (1779).
Что касается Хатиба ибн Абу Бальтаы — с фатхой над буквой «ба» (однозначной), сукуном над «лям», после которой — «та» с точкой сверху, затем «айн» с фатхами, — то это ибн Амр ибн Умайр ибн Салама ибн Саб ибн Сахль аль-Лахми, союзник рода бану Асад ибн Абд аль-Уззы. Говорят, что он заключил союз с аз-Зубайром, а также говорят, что он был вольноотпущенником Убайдуллаха ибн Хумайда ибн Зухайра ибн аль-Хариса ибн Асада, который заключил с ним договор о выкупе, и он выплатил его выкуп. Учёные согласны в том, что он участвовал в битве при Бадре, и это подтверждено в обоих «Сахихах» в хадисе Али о истории письма Хатиба жителям Мекки, в котором он сообщал им о снаряжении Посланником Аллаха ﷺ [войска] против них, и в связи с этим был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не берите Моего врага и вашего врага [себе] в покровители и друзья» [аль-Мумтахина: 1] и далее — до конца того, что приводится у Муслима.
Ибн Шахин, аль-Баварди, ат-Табарани и Сумавайх передали через путь аз-Зухри, от Урвы, от Абд ар-Рахмана ибн Хатиба ибн Абу Бальтаы, который сказал: «Хатиб был человеком из жителей Йемена, и был союзником аз-Зубайра, и был одним из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и участвовал в битве при Бадре, а его сыновья и братья были в Мекке. И Хатиб написал из Медины видным людям Курайша, советуя им в этом [письме]», — и далее он привёл хадис, подобный хадису Али, и в конце него: «И сказал Хатиб: «Клянусь Аллахом, я не усомнился в Аллахе с тех пор, как принял ислам, но я был чужим человеком, и у меня в Мекке были сыновья и братья…»» — и далее хадис, с добавлением в конце: «И тогда Аллах Всевышний ниспослал: «О те, которые уверовали! Не берите Моего врага и вашего врага [себе] в покровители и друзья»» — и далее аяты. Это передал также Ибн Мардавайх через хадис Анаса, и в нём есть упоминание о ниспослании этого аята. Также это передал Ибн Шахин через хадис Ибн Умара с сильным иснадом.
Ибн ас-Сакан передал через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба, от его отца, от Хатиба: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Верующему в Раю дают в жёны семьдесят две супруги: семьдесят из женщин Рая и две из женщин этого мира»». И Абу Умар допустил странность, сказав: «Я не знаю за ним другого хадиса, кроме одного: «Кто увидит меня после моей смерти…»» — и далее хадис.
Аль-Хафиз сказал: «Я нашёл за ним и другие хадисы, как ты видишь, а затем нашёл за ним ещё три хадиса, помимо этого:
первый: его вывел Ибн Шахин через путь Йахьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба, от его отца, от его деда, который сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ к аль-Мукаукису, царю Александрии, и я принёс ему письмо Посланника Аллаха ﷺ…»» — и далее хадис;
второй: его вывел Ибн Манда через этот же путь в возведённой форме (марфу'): «Кто совершит полное омовение в день пятницы…»» — и далее хадис;
третий: его вывел аль-Хаким через путь Сафвана ибн Сулайма, от Анаса, от Хатиба ибн Абу Бальтаы: что он «вышел к Пророку ﷺ, когда тот бежал быстро, а в руке Али ибн Абу Талиба был щит, в котором была вода…»» — и далее хадис.
Малик в «аль-Муватта» передал историю о нём с его товарищем во времена Умара. Аль-Марзубани в «Словаре поэтов» сказал: «Он был одним из всадников Курайша и её поэтов во времена невежества (джахилийи)». Ибн Абу Хайсама сказал: «Аль-Мадаини сказал: «Хатиб (да будет доволен им Аллах) умер в тридцатом году, во времена правления Усмана (да будет доволен им Аллах), и было ему шестьдесят пять лет»». Так же передал это ат-Табарани от Йахьи ибн Букайра». Конец, вкратце, из «аль-Исаба» (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Хатиб ибн Абу Бальтаа, а имя его — Амр ибн Рашид, из потомков Лахма ибн Адия, по кунье — Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Мухаммад. Он был союзником аз-Зубайра ибн аль-Аввама, а по другой версии — рода бану Асад, а по третьей версии — он был рабом Убайдуллаха ибн Хумайда, который заключил с ним договор о выкупе, и он выплатил