И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6388] (2500) — (Рассказал нам Абу Амир аль-Ашари и Абу Курайб, оба от Абу Усамы; Абу Амир сказал: рассказал нам Абу Усама; рассказал мне Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда от своего деда Абу Бурды от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, ашариты, когда у них истощаются запасы в военном походе или уменьшается пища их семей в Медине, собирают то, что есть у них, в один кусок ткани, а затем делят это между собой в одном сосуде поровну. Они — из меня, и я — из них»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот иснад уже приводился двумя хадисами ранее в прошедшей главе, так что нет нужды разбирать его.
Разбор хадиса:
(От Абу Мусы) аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, ашариты» (الأشعريّون) — множественное число от «ашариец» (أشعريّ), с усилением буквы «я», по отношению к Аль-Ашар — племени из Йемена. Передаётся также «аль-ашарин» (الأشعرين) без «я» отнесения, и арабы говорят: «пришли к тебе аль-ашарун» с опущением «я», как сказано в «аль-Умда» (١).
(إِذَا أَرْمَلُوا) — то есть: когда истощаются их запасы, от «ирмаль» (الإرمال), с кясрой на хамзе, что означает истощение запасов и нехватку пищи. Изначально это связано со словом «рамль» (песок), как если бы они прилипли к песку от нехватки, подобно словам Всевышнего: ﴿ذَا مَتْرَبَةٍ﴾ [Аль-Баляд: 16] (٢).
Его слово (فِي الْغَزْوِ) — то есть: во время их путешествия для джихада на пути Всевышнего Аллаха, (أَوْ قَلَّ طَعَامُ عِيَالِهِمْ بِالْمَدِينَةِ) — то есть: когда они находятся дома, (جَمَعُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ بِالسَّوِيَّةِ) — то есть: поровну между собой, (فَهُمْ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُمْ) — то есть: связаны со мной. Это слово «мин» (من) здесь называется соединительным, подобно выражению: «Я не из шутки, и шутка не из меня». Ан-Навави сказал: смысл этого — усиление единства их пути и согласия в подчинении Всевышнему Аллаху,
(٢) «Умдат аль-кари» 13/44.
и было сказано: имеется в виду — они поступают, как поступаю я, в отношении взаимопомощи (١), а Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [39/6388] (2500), а также (аль-Бухари) в «Аш-Шарика» (2488, 6), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/245), (Абу Йаля) в своём «Мусаде» (13/293), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (10/132), (Ибн Асакир) в своей «Истории» (32/54), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В их числе): указание на великое достоинство ашаритов — их предпочтение других себе и взаимопомощь, засвидетельствованные Пророком ﷺ. И величайшее из того, чем они были почтены, — это то, что он ﷺ отнёс их к себе.
2 — (В их числе): допустимость того, чтобы человек рассказывал о своих достоинствах, если он не опасается за себя искушения, подобного самолюбованию.
3 — (В их числе): допустимость дарения неизвестного (по количеству/качеству), так сказал Хафиз, а аль-Айни возразил ему сообразно своему мазхабу, и в этом есть неявная неточность, вдумайся.
4 — (В их числе): указание на достоинство предпочтения других себе и взаимопомощи.
5 — (В их числе): предпочтительность смешивания припасов в пути, а также дома. Сказано: и не подразумевается здесь деление в известном фикховом смысле, а имеется в виду здесь дозволение друг другу того, что имеется у каждого (٢).
(٢) См.: «Умдат аль-кари» 13/44.
6 — (В их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на то, что преобладающим качеством ашаритов было предпочтение других себе и взаимопомощь при нужде, подобно тому, как предыдущий хадис указывал на то, что преобладающим у них было чтение Корана и служение Аллаху. Так засвидетельствовал о них Посланник Аллаха ﷺ, что они — учёные, действующие сообразно знанию, щедрые, предпочитающие других себе. Затем он ﷺ почтил их, отнеся их к себе, а затем усилил эту честь, отнеся себя к ним. Возможно, что смысл слов «они — из меня» — они поступают, как поступаю я, в чтении Корана, служении и щедрости, а «я — из них» — то есть: я делаю подобное тому, что делают они, как сказал один из поэтов [размером «тавиль»]:
И сказал я: брат мой, — сказали: брат и почёт,
И сказал я им: сходства подобны родству,
Мой родственник — в мнении моём, решимости и учении,
Хотя сходства расходятся с нами в делах.
Конец (١), а Всевышний Аллах знает лучше.
﴿Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет успеха мне, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь﴾.
(40) — (Глава о некоторых достоинствах Абу Суфьяна ибн Харба (да будет доволен им Аллах))
Это: Сахр ибн Харб ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф аль-Курайши аль-Умави, известный по своему имени и кунье, а также его называли Абу Ханзала. Его матерью была Сафия бинт Хазн аль-Хилялия, тётка Маймуны, жены Пророка ﷺ. Он был старше Пророка ﷺ на десять лет, а по другим мнениям — иначе, в зависимости от разногласий о годе его смерти. Он — отец Муавии (да будет доволен им Аллах).
Он принял ислам в год завоевания (Мекки), участвовал в (битвах при) Хунайне и Таифе, был из числа тех, чьи сердца привлекались (к исламу дарами). До этого он был главой многобожников в день Ухуда и в день Союзников (Хандак). Говорят, что Пророк ﷺ назначил его правителем Наджрана, но это не подтверждается. Аль-Вакиди сказал: наши товарищи отрицают это и говорят: Абу Суфьян был в Мекке во время смерти Пророка ﷺ, а её правителем в то время был Амр ибн Хазм.
Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ послал его к (идолу) Манат, и он разрушил его. Пророк ﷺ женился на его дочери Умм Хабибе до того, как тот принял ислам, а она приняла ислам ещё раньше и переселилась вместе со своим мужем в Абиссинию, где он умер.
Ибн Саад передал с достоверным иснадом от Икримы, что Пророк ﷺ подарил Абу Суфьяну ибн Харбу финики аджва и написал ему, прося у него в подарок кожу, через Амра ибн Умайю. Амр остановился у одной из двух жён Абу Суфьяна, и она защитила его (от опасности), а Абу Суфьян принял подарок и подарил ему кожу (в ответ).
Ибн Саад передал от Абу ас-Сафара, что он сказал: когда Абу Суфьян увидел людей, идущих по следам Посланника Аллаха ﷺ, он позавидовал и сказал про себя: если бы я вернул это собрание для этого человека... Тогда Посланник Аллаха ﷺ ударил его в грудь и сказал: «Тогда пусть Аллах опозорит тебя», и он сказал: прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием, клянусь Аллахом, я не произнёс это вслух, это лишь то, что пришло мне на ум.
И от Абу Исхака ас-Сабии подобное же, и он сказал: я не был убеждён, что ты — Посланник Аллаха, до этого самого момента.
И от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хазма он сказал: сказал Абу Суфьян про себя: не знаю, победит ли нас Мухаммад, — тогда (Пророк ﷺ) ударил его по спине и сказал: «Клянусь Аллахом, он победит тебя», и тот сказал: свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха.
Аз-Зубайр передал от Саида ибн Убайда ас-Сакафи, который сказал: я выстрелил в Абу Суфьяна в день Таифа и попал ему в глаз. Он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: вот мой глаз, поражённый на пути Аллаха. (Пророк ﷺ) сказал: «Если хочешь, я помолюсь, и он будет тебе возвращён, а если хочешь — Рай». Он сказал: Рай.
Якуб ибн Суфьян и Ибн Саад передали с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусайиба от его отца, который сказал: голоса умолкли в день Ярмука, кроме голоса одного человека, который говорил: «О помощь Аллаха, приблизься!» Он сказал: я посмотрел, и это оказался Абу Суфьян под знаменем своего сына Язида. Говорят, что в тот день ему выбили глаз.
Али ибн аль-Мадини сказал: Абу Суфьян умер через шесть ночей от начала правления Усмана. Аль-Хайсам сказал: через девять ночей. Аз-Зубайр сказал: в конце правления Усмана. Аль-Мадаини сказал: он умер в тридцать четвёртом году. Сказано также: он умер в тридцать первом году, и сказано: в тридцать втором году, во время правления Усмана, и сказано: он умер в тридцать четвёртом году. Сказано, что он прожил девяносто три года, а аль-Вакиди сказал: ему было восемьдесят восемь лет. Сказано и иначе. Конец — вкратце из «Аль-Исаба» (١).