(Вопрос второй): о приведении этого хадиса другими источниками:
Его привёл (автор) здесь [42/6391] (2504), а также (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/75), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/64), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (18/18), (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/35), (Абу Нуайм) в «Аль-Хилья» (1/346), (Ибн Асакир) в своей «Истории» (10/463). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (Среди них): разъяснение достоинства этих славных сподвижников — Салмана, Сухайба и Билала (да будет доволен ими Аллах), а также возвышенности их степеней перед Аллахом (Свят Он и Велик).
2 - (Среди них): указание на необходимость учитывать чувства слабых людей и людей религии, оказывать им почёт и проявлять к ним доброту.
3 - (Среди них): что следует избегать всего, что гневит праведников и причиняет им обиду, ибо это гневит Господа (Свят Он и Велик). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(43) - (Глава о некоторых достоинствах ансаров (да будет доволен ими Аллах))
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6392] (2505) - (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали и Ахмад ибн Абда — причём формулировка принадлежит Исхаку, — они оба сказали: сообщил нам Суфьян от Амра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: о нас было ниспослано: «Вот, две группы из вас склонились к тому, чтобы ослабеть, но Аллах — покровитель их обеих» (аят) [Али Имран: 122] — это были бану Салима и бану Хариса. И мы не хотели бы, чтобы этот аят не был ниспослан, из-за слов Аллаха (Свят Он и Велик): «А Аллах — покровитель их обеих»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ахмад ибн Абда) ибн Муса ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), которого обвиняли в насбе [10] (умер в 245 г.) (М 4), о нём уже говорилось в «Аль-Иман» 1/103.
Остальные уже были упомянуты пять глав назад. «Суфьян» — это Ибн Уяйна, а «Амр» — это Ибн Динар.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к числу «четверичных» иснадов составителя (да помилует его Аллах), и это (492)-й из четверичных иснадов книги. В нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), о котором уже говорилось.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен ими обоими Аллах); он (сказал: «о нас»); то есть о его народе — бану Салима, которые из хазраджитов, и об их родственниках — бану Хариса, которые из ауситов (1). (Было ниспослано) — и его слова: («Вот, две группы из вас») — подлежащее у «было ниспослано» приводится как прямая цитата ввиду того, что имеется в виду сам оборот речи, («склонились к тому, чтобы ослабеть») — «фашаль» (الفشل) с буквой «фа» и точечной «шин» — означает трусость; говорят также, что «фашаль» в отношении мнения — это бессилие, в отношении тела — изнеможение, а в отношении войны — трусость (2). А его слова: («А Аллах — покровитель их обеих») — являются обстоятельственным предложением; то есть Он — их помощник.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Всевышнего «Вот, две группы» (аят) — имеются в виду события дня Ухуда. Дело в том, что когда Пророк ﷺ вышел на встречу с многобожниками, Абдуллах ибн Убайй отступил от него с большой группой людей, ослабев духом перед войной, отказавшись от участия и оставив Пророка ﷺ и его сподвижников один на один с врагом. И бану Салима, и бану Хариса склонились к тому, чтобы вернуться, но Аллах Всевышний защитил их от этого, от того, что могло бы им повредить в этом отношении, и от великого греха этого, и они догнали Пророка ﷺ и мусульман, так что застали сражение, и произошло то, что произошло в день Ухуда, как об этом уже упоминалось. Конец цитаты (3).
В «Аль-Умда» сказано: («Вот, склонились») — заменяет («вот, ты вышел утром»); аз-Замахшари сказал: либо в этом действует смысл слов («Слышащий, Знающий»). А две группы — это два племени из ансаров: бану Салима — с фатхой на «син» и кясрой на «лям» — из хазраджитов, и бану Хариса из ауситов, и они представляли собой два крыла. Дело в том, что Посланник Аллаха ﷺ вышел в день Ухуда с тысячей человек, а по другой версии — с девятьюстами пятьюдесятью, тогда как многобожников было три тысячи, и Он обещал им победу, если они будут терпеливы. Тогда отступил Абдуллах ибн Убайй с третью людей и сказал: «О люди, зачем нам убивать себя и своих детей?» За ними последовал Амр ибн Хазм аль-Ансари и сказал: «Заклинаю вас Аллахом ради вашего Пророка и ради вас самих!» Абдуллах же ответил: «Если бы мы знали, что будет бой, мы последовали бы за вами». Затем эти две группы склонились к тому, чтобы ослабеть, то есть проявить трусость и отстать от Пророка ﷺ, уйдя вместе с Абдуллахом ибн Убаййем, но Аллах защитил их, и они не повернули назад, а продолжили путь с Пророком ﷺ. И Аллах напомнил им о Своей милости в их защите, сказав: «Вот, две группы» [Али Имран: 122]. А «хамм» (склонность) — это привязанность мысли к чему-то значимому, а «фашаль» — трусость и слабость. Однако их склонность не была окончательной решимостью, поэтому Аллах сказал: «А Аллах — покровитель их обеих», то есть их помощник. Аз-Замахшари сказал: Аллах — их помощник и покровитель их дела, так что же им ослабевать и не уповать на Аллаха? Конец цитаты (1).
Его слова: («Бану Салима») — сказуемое при пропущенном подлежащем, то есть «это бану Салима» — с фатхой на «син» неточечной и кясрой на «лям» — племя из ансаров, («и бану Хариса») — также племя из ансаров.
В версии аль-Бухари: «бану Салима и бану аль-Харис». В «Аль-Умда» сказано: слова «бану Салима» стоят в родительном падеже как замена словам «о нас», а «бану Хариса» присоединяется к нему сочинительной связью.
А его слова: «и мы не хотели бы, чтобы он», то есть аят, «не был ниспослан» — при том, что Аллах Всевышний говорит: «А Аллах — покровитель их обеих». Суть смысла в том, что это выражение чрезвычайной радости по поводу той чести, которая была им оказана похвалой Аллаха Всевышнего и ниспосланием о них аята, свидетельствующего об истинности покровительства (валая), и что эта склонность не подлежит наказанию, поскольку она не была окончательной решимостью и намерением. Конец цитаты (2).
(И мы) — отрицательная частица, (не хотели бы, чтобы он), то есть упомянутый аят, (не был ниспослан из-за слов Аллаха (Свят Он и Велик): «А Аллах — покровитель их обеих»). В «Аль-Фатх» сказано: то есть хотя аят по своей внешней форме содержит в себе некое умаление в отношении них, но в его конце — предельная честь для них. Ибн Исхак сказал: слова «А Аллах — покровитель их обеих», то есть отводящий от них ту трусость, к которой они склонялись, потому что это было следствием наущения шайтана, а не проявлением слабости с их стороны. Конец цитаты (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Джабира (да будет доволен им Аллах): «мы не хотели бы, чтобы он не был ниспослан» — он сказал это именно...