В противостоянии им находились [племена] тамим, асад, гатафан и хавазин — все они относятся к мудару по единогласному мнению.
Жилища бану асад бин хузайма находились на окраине Мекки, пока между ними и хузаа не произошла распря: Фадала бин Убада бин Мурара аль-Асади убил Хиляля бин Умайю аль-Хузаи, и тогда хузаа убили Фадалу за своего соплеменника. Между ними вспыхнула война, и бану асад покинули свои жилища и вступили в союз с гатафан, так что эти два племени стали называть «двумя союзниками» — асад и гатафан. Отставшие же от бану асад — род аль-джахш бин рияб — заключили союз с бану умайя. Когда род аль-джахш принял ислам и совершил хиджру, Абу Суфьян захватил их дома в силу этого союза. Об этом упоминает Умар бин Шабба в «Ахбар Макка». На этом заканчивается то, что приведено в «Фатхе» — это очень полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), [приведённому] в начале книги, он сказал:
[6417] (2519) — (Мне передал Зухайр бин Харб, [сказав]: нам передал Язид — он же Ибн Харун, [сказав]: нам сообщил Абу Малик аль-Ашджаи от Мусы бин Тальхи от Абу Айюба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ансары, музайна, джухайна, гифар, ашджа и те из бану абдаллах, кто [к ним примыкает], — мои сторонники, отдельно от прочих людей, и Аллах и Его Посланник — их покровитель»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Зухайр бин Харб) бин Шаддад ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, достоверный, твёрдый [10-й слой] (умер в 234 г.), в возрасте семидесяти четырёх лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); ранее упоминался в «Введении» 2/3.
2 — (Язид бин Харун) бин Заздан ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, достоверный, точный, благочестивый [9-й слой] (умер в 206 г. — прим.: в оригинале указано «602», вероятно опечатка), приблизился к девяноста годам (все шесть авторов сборников); ранее упоминался в «Введении» 6/45.
3 — (Абу Малик аль-Ашджаи) Саад бин Тарик аль-Куфи, достоверный [4-й слой], умер около 140 года (аль-Бухари в «Тарихе», Муслим и четверо); ранее упоминался в «Книге веры» 5/120.
4 — (Муса бин Тальха) бин Убайдуллах ат-Тайми, Абу Иса, или Абу Мухаммад аль-Мадани, поселившийся в Куфе, достоверный, важный [2-й слой]; говорят, что он родился при жизни Пророка ﷺ, умер в 103 году согласно достоверному мнению (все шесть авторов сборников); ранее упоминался в «Книге веры» 4/113.
5 — (Абу Айюб) Халид бин Зайд бин Кулайб аль-Ансари, один из крупных сподвижников, участвовал в битве при Бадре, и у него остановился Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину. Умер, участвуя в походе против римлян, в 50 году, а по другой версии — позже (все шесть авторов сборников); ранее упоминался в «Книге веры» 4/113.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится:
то, что он относится к пятизвенным (хумасият) [иснадам] составителя (да помилует его Аллах); в нём присутствует передача одного последователя (табии) от другого последователя; а его сподвижник — один из известнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(От Абу Айюба) Халида бин Зайда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах); он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ансары») — это исламское название, которым Пророк ﷺ назвал ауситов и хазраджитов, а также их союзников, как сообщается в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах). Аус восходят к Аусу бин Харисе, а Хазрадж — к Хазраджу бин Харисе; они оба — сыновья Кайлы (это имя их матери), а их отец — Хариса бин Амр бин Амир, к которому восходят родословные [племени] азд, как сказано в «Фатхе».
(И музайна, и джухайна, и гифар, и ашджа, и те из бану абдаллах) Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: под бану абдаллах здесь имеются в виду бану абд аль-узза из [племени] гатафан; так же упоминается это и далее. Пророк ﷺ назвал их «бану абдаллах», а арабы стали называть их «бану мухаввала» — из-за изменения имени их отца. На этом заканчивается [цитата].
(Мои сторонники, отдельно от прочих людей) — множественное число от «мавля», присоединённое к «я» первого лица; то есть: мои помощники, особо приближённые ко мне, отдельно от всех прочих людей.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («мои сторонники, отдельно от прочих людей») означает: я тот, кто им помогает и заботится обо всех их делах, и не подобает им обращаться с чем-либо из своих дел к кому-либо иному, кроме меня. Это разъясняется, как сказал Пророк ﷺ в другом хадисе: «Я ближе к каждому верующему, чем он сам себе: кто оставил имущество, оно принадлежит его наследникам, а кто оставил долг или беспомощных [домочадцев], то это на мне и обращаются ко мне». На этом заканчивается [цитата].
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал в «Машарик»: его слово («мои сторонники, отдельно от прочих людей, и нет у них покровителя, кроме Аллаха и Его Посланника») означает: мои приближённые сторонники, и это подобно другому хадису: «Кому я был покровителем, тому и Али покровитель», то есть его сторонник. Это подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель тех, которые уверовали, а у неверующих нет покровителя» [Мухаммад: 11], то есть нет у них сторонника; допускается также значение «нет у них помощника». Некоторые сказали: «сторонник» здесь означает того, кто ведает их делами и заботится о них. Также было сказано, что смысл в том, что все творения принадлежат Аллаху Всевышнему, и Он покровительствует и враждует, кому пожелает; а особое отношение этих племён к покровительству Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ, отдельно от [прочих] мусульман, объясняется либо тем, что у них не было союзников из числа арабов, как у других, либо тем, что они первыми приняли ислам, разошлись с корнями своих племён и стали враждовать с ними, поэтому Аллах взял их под Своё покровительство и почтил их этим. Возможно также, что это было особым отличием и знаком для них, подобно тому, как ансаров назвали «ансарами» [помощниками], хотя и другие оказывали помощь.
В риваяте аль-Джурджани: («мавали») без «я» отношения, как если бы он сказал: помощники Аллаха и приближённые Аллаха и Его Посланника ﷺ; но первое [чтение] более очевидно, а Аллах лучше знает, что подразумевал Его Пророк ﷺ.
(И Аллах и Его Посланник — их покровитель) — то есть их сторонник и заботящийся о них и об их благе. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («их покровитель») — так передано в единственном числе «мавляхум», и это подобно словам Всевышнего: «Аллах и Его Посланник более достойны того, чтобы они Их радовали» [ат-Тауба: 62], где местоимение поставлено в единственном числе, поскольку оно возвращается к Аллаху Всевышнему, а «Его Посланник» поставлено в именительном падеже как подлежащее с опущенным сказуемым, подразумеваемым как: «и Его Посланник также [более достоин]». Соответственно, смысл хадиса: «Аллах — их покровитель, и Его Посланник также [их покровитель]». На этом заканчивается [цитата], и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт только составитель (да помилует его Аллах) [из числа авторов шести сборников].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его приводит (составитель) здесь [47/6417] (2519), и (ат-Тирмизи) в...