3 - (в их числе): разъяснение того, что звёзды являются защитой для небес — там, где они есть, небо защищено от раскола и раскалывания.
4 - (в их числе): в этом — чудо Пророка ﷺ, ибо всё это произошло именно так, как он предсказал: разделение и разногласия наступили лишь после его смерти ﷺ, и точно так же вероучительные разногласия распространились и разошлись по земле, а нововведения и новшества умножились лишь после смерти сподвижников (да будет доволен ими Аллах); всё это сбылось так, как он ﷺ предсказал.
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе» после приведения хадиса: сказал Абу Хатим (да помилует его Аллах): по-видимому, смысл этого сообщения таков, что Аллах, велик Он и возвышен, сделал звёзды знамением сохранности небес и защитой их от исчезновения; когда же они скроются и исчезнут, наступит для небес та гибель, что предписана им. И сделал Аллах, велик Он и возвышен, избранного (Пророка) защитой его сподвижников от выпадения смут; когда же Аллах, велик Он и возвышен, забрал его к Себе в Свой рай, к его сподвижникам пришли те смуты, которыми им было обещано. И сделал Аллах его сподвижников защитой его общины от появления в ней несправедливости; когда же его сподвижники ушли, к людям пришло то, чем им было обещано, — появление того, что противно истине, из несправедливости и лжи. Конец цитаты (сноска 1). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(53) - (глава о достоинстве сподвижников (да будет доволен ими Аллах), затем тех, кто последовал за ними, затем тех, кто последовал за ними)
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) — в начале книги, он сказал:
[6446] (2532) - (рассказал нам Абу Хайсама Зухайр ибн Харб и Ахмад ибн Абда ад-Дабби — а изложение принадлежит Зухайру, — оба сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, сказал: слышал Амр от Джабира, который передавал со слов Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Придёт на людей время, когда выступит в поход группа людей, и им скажут: есть ли среди вас тот, кто видел Посланника Аллаха ﷺ? Они скажут: да. И им откроют (победу). Затем выступит в поход другая группа людей, и им скажут: есть ли среди вас тот, кто видел того, кто был сподвижником Посланника Аллаха ﷺ? Они скажут: да. И им откроют (победу). Затем выступит в поход другая группа людей, и им скажут: есть ли среди вас тот, кто видел того, кто был сподвижником сподвижника Посланника Аллаха ﷺ? Они скажут: да. И им откроют (победу)»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 - (Абу Хайсама Зухайр ибн Харб) ан-Насаи, затем аль-Багдади, упомянут за три главы до этого.
2 - (Ахмад ибн Абда ад-Дабби) — это Ахмад ибн Абда ибн Муса ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), обвинялся в насбе [10] (умер 245 г.) (М 4), упомянут ранее в «аль-Иман», 1/103.
3 - (Суфьян ибн Уяйна) Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, упомянут за две главы до этого.
4 - (Амр) ибн Динар аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый [4] (умер 126 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «аль-Иман», 21/184.
5 - (Джабир) ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут недавно.
6 - (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), был слишком мал для участия в битве при Ухуде, затем участвовал в последующих (событиях), умер в Медине в шестьдесят третьем, или четвёртом, или пятом году, а также говорят: в семьдесят четвёртом году (‘Айн), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 485.
[примечание]: из тонкостей этого иснада:
это — один из «пятизвенных» (хумасийят) иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём передача сподвижника от сподвижника, и это относится к передаче сверстников (равных по уровню); оба они — из семи многопередающих: первый передал (1540) хадисов, а второй — (1170) хадисов.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Са‘ида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах), (от Пророка ﷺ); что он (сказал: «придёт на людей время, когда выступит в поход») — то есть желает и ищет врага; говорят: «газаху газван» — желал его, искал его, направился к нему, подобно «игтазаху»; и «газа аль-адувва» — выступил против них для сражения и захвата добычи, «газван» и «газаван», сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (сноска 1).
(группа) с кясрой на «фа» и фатхой на «хамзе», а также говорят «фийам» с облегчённой «йа»; есть и другой говор — с фатхой на «фа», упомянул это Ибн Абдис; а в «ат-Тахзибе»: простолюдины говорят «фийам», и это — собрание людей; сказал автор «аль-Айн»: и нет у него единственного числа от того же корня (сноска 2). А его слово (из людей) — разъяснение к слову «фи’ам».
(и им скажут) — то есть скажут выступившим в поход, друг другу: (есть ли среди вас) — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: «а есть ли среди вас» (тот, кто видел Посланника Аллаха ﷺ?); а в другом изложении: «есть ли среди вас тот, кто был сподвижником Посланника Аллаха ﷺ?» вместо «тот, кто видел»; а его слово «тот, кто видел... и т.д.» — это возражение группе суфиев, утверждавших, что Посланника Аллаха ﷺ никто не видел в его облике; упомянул это ас-Сам‘ани (сноска 3).
Сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): это подобно его слову ﷺ в другом хадисе: «лучшие из вас — моё поколение, затем те, кто последует за ними, затем те, кто последует за ними»; ибо победа открывается сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) — за их достоинство, затем последователям (таби‘ин) — за их достоинство, затем последователям последователей — за их достоинство; сказал: и поэтому праведность, достоинство и победа у четвёртого поколения были меньше, что уж говорить о тех, кто после них? И Аллах — Тот, у Кого просят помощи. Конец цитаты (сноска 4).
В этом — чудо Посланника Аллаха ﷺ и достоинство его сподвижников и их последователей (да будет доволен ими Аллах).
(и они скажут) — то есть спрошенные отвечают своими словами: (да) — то есть с нами тот, кто видел Посланника Аллаха ﷺ, (и им откроют) — глагол построен для страдательного залога, то есть: откроет им Аллах Всевышний страну врага и разобьёт их, и будут захвачены их имущества, и будут взяты в плен их потомки — благодаря этому сподвижнику и благодати его видения Пророка ﷺ. (Затем выступит в поход группа) — то есть другая группа (людей, и им скажут: есть ли среди вас тот, кто видел того, кто был сподвижником Посланника Аллаха ﷺ? Они скажут: да. И им откроют) — благодаря благодати этого последователя, видевшего сподвижника, и его молитве о победе и открытии. (Затем выступит в поход группа людей, и им скажут: есть ли среди вас тот, кто видел того, кто был сподвижником сподвижника Посланника Аллаха ﷺ? Они скажут: да. И им откроют») — благодаря благодати этого последователя последователя и его молитве о победе и открытии; затем в этом хадисе упомянуты три поколения: поколение сподвижников, затем поколение последователей, затем поколение последователей последователей; а далее придёт в риваяте Абу аз-Зубайра, который последует, добавление четвёртого поколения, и это — редкое (шаз) добавление, о котором речь пойдёт там, если пожелает Аллах Всевышний.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) этот — согласован (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Вывел его (автор) здесь [53/6446 и 6447, (2532)], и (аль-Бухари) в «аль-Джихад» (2897) и «аль-Анбия» (3594) и «Фадаиль ас-сахаба» (3649), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/7), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/328), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4768 и 6666), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3864), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (20/375 и 376). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (в их числе): разъяснение благодати Пророка ﷺ и благодати его сподвижников через благодать общения с ним.
2 - (в их числе): разъяснение благодати последователей и последователей последователей вследствие их общения со сподвижниками Пророка ﷺ и общения с тем, кто с ними общался.
3 - (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом — ясное доказательство истинности пророчества нашего пророка Мухаммада ﷺ, ибо содержание этого хадиса — сообщение о сокровенном, которое произошло именно так, как он сообщил о нём ﷺ (сноска 1).
4 - (Из их числа): разъяснение [достоинств] праведных и слабых, поэтому аль-Бухари привёл этот хадис в «Книге джихада», в «Главе о том, кто прибегал к помощи слабых и праведных в войне», а затем привёл хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), в котором он полагал, что имеет превосходство над тем, кто ниже него, на что Пророк ﷺ сказал: «Разве вам оказывается помощь и удел ваш даётся вам не иначе как благодаря вашим слабым?» Абу Нуайм привёл его в «Хилье» в такой формулировке: «Мусульманам помогают благодаря молитве слабых», а ан-Насаи привёл его в такой формулировке: «Поистине, Аллах помог этой общине благодаря её слабым — их молитвам, молитвам [в смысле совершения намаза] и их искренности», а Ахмад и ан-Насаи передали его в такой формулировке: «Поистине, вам оказывается помощь, и удел даётся вам благодаря вашим слабым».
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: толкование этого хадиса состоит в том, что слабые более искренни в молитве и более смиренны в поклонении из-за того, что их сердца свободны от привязанности к украшениям этого мира.
5 - (Из их числа): то, что сказано в «Фатхе»: из этого хадиса извлекается польза в виде несостоятельности утверждения того, кто заявлял в эти позднейшие века о сподвижничестве [Пророку], поскольку это известие подразумевает непрерывность джихада и отправку войск в земли неверных, и то, что у них спрашивают: есть ли среди вас кто-либо из его сподвижников? И они отвечают: нет. И то же самое [происходит] в отношении табиинов, и в отношении последователей табиинов. Всё это уже произошло в прошлом, и отправка войск в земли неверных прекратилась в эти века, более того, положение дел в этом отношении обернулось противоположным образом, как это известно и наблюдаемо на протяжении долгого времени, особенно в землях Андалусии. Знатоки хадиса зафиксировали последнего умершего из сподвижников — и это, безусловно, Абу-т-Туфайль Амир ибн Уасиля аль-Лейси, как это категорически утверждал Муслим в своём «Сахихе», и смерть его была в сотом году [по хиджре], а также говорилось: в сто седьмом году, и говорилось: в сто десятом году, что соответствует словам Пророка ﷺ, сказанным за месяц до его смерти: «По истечении ста лет на земле не останется никого из тех, кто живёт на ней сегодня». Конец цитаты. И это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6447] (…) — «Мне передал Са‘ид ибн Йахья ибн Са‘ид аль-Умави, [он сказал]: нам передал мой отец, [он сказал]: нам передал Ибн Джурайдж от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: Абу Са‘ид аль-Худри утверждал, сказав: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Наступит на людей время, когда будет отправлен из них отряд, и они скажут: посмотрите, найдёте ли вы среди себя кого-либо из сподвижников Пророка ﷺ? И найдётся человек, и им будет дана победа благодаря ему. Затем будет отправлен второй отряд, и они скажут: есть ли среди них кто-либо, кто видел сподвижников Пророка ﷺ? И им будет дана победа благодаря ему. Затем будет отправлен третий отряд, и будет сказано: посмотрите, видите ли вы среди них кого-либо, кто видел того, кто видел сподвижников Пророка ﷺ? Затем будет четвёртый отряд, и будет сказано: посмотрите, видите ли вы среди них кого-либо, кто видел того, кто видел того, кто видел сподвижников Пророка ﷺ? И найдётся человек, и им будет дана победа благодаря ему»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Са‘ид ибн Йахья ибн Са‘ид аль-Умави) — это: Са‘ид ибн Йахья ибн Са‘ид ибн Абан ибн Са‘ид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Усман аль-Багдади, надёжный (сика), возможно, ошибался [10] (умер в 249 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
2 - (Его отец) Йахья ибн Са‘ид ибн Абан ибн Са‘ид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Айюб аль-Куфи, поселившийся в Багдаде, прозвище его — аль-Джамаль, правдив (садук), допускал странности [в передаче] (йугриб), из старших представителей [9-го] поколения (умер в 194 г.), и было ему восемьдесят лет (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави аль-Макки, упомянут недавно.
4 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, также упомянут недавно.
А оставшиеся двое упомянуты перед этим.
Его слово (يُبْعَثُ مِنْهُمُ الْبَعْثُ) — с фатхой на «ба», сукуном на «айн» и «са» с тремя точками на конце: войско, названо по масдару (отглагольному имени), множественное число — «буус». Говорят: «баасту расулян баасан» — «я отправил посланника», то есть послал его, и «ибтаасту-ху» — так же. А в возвратной форме (мутавиа): «фа-нба‘аса» — подобно «касарту-ху фа-нкасара» (я разбил его, и он разбился). И всё, что побуждается само по себе, — глагол переходит на него непосредственно, и говорят: «баастуху». А всё, что не побуждается само по себе, как письмо или подарок, — глагол переходит на него посредством предлога «би», и говорят: «баасту би-хи». А аль-Фараби кратко сказал: «баасаху» — то есть побудил его [встать], а «бааса би-хи» — «направил его. Конец цитаты.
Этот хадис в данной формулировке — из числа единичных передач составителя (муслим), и разъяснение хадиса, и его вопросы уже были изложены в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
[Внимание]: в этом риваяте Абу аз-Зубайра от Джабира встречается добавление четвёртого поколения. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: этот риваят является редким (шазз), и большинство риваятов ограничиваются тремя [поколениями], как я разъясню это в следующем хадисе — то есть в хадисе Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), который будет приведён далее. Он сказал: подобен ему хадис Уасилы (да будет доволен им Аллах), возведённый [к Пророку]: «Вы неизменно будете в благе, пока среди вас есть тот, кто видел меня и был со мной, и клянусь Аллахом, вы неизменно будете в благе, пока среди вас есть тот, кто видел того, кто видел меня…»