И с иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6491] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Халид ибн Махляд от Сулеймана ибн Биляля: рассказал мне Сухайль от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да будет унижен его нос», — трижды, затем упомянул подобное этому).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — «Абу Бакр ибн Абу Шайба» — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — «Халид ибн Махляд» аль-Катавани, Абу аль-Хайсам аль-Баджали аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
3 — «Сулейман ибн Биляль» ат-Тайми аль-Мадани, о нём также говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
[Внимание]: этот риваят Сулеймана ибн Биляля от Сухайля привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Аль-адаб аль-муфрад», сказав:
(21) — Рассказал нам Халид ибн Махляд, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Биляль, сказал: рассказал нам Сухайль от своего отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Да будет унижен его нос, да будет унижен его нос, да будет унижен его нос». Они сказали: о Посланник Аллаха, кто это? Он сказал: «Тот, кто застал своих родителей или одного из них в старости, и не вошёл через них в Рай». Конец цитаты (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о достоинстве поддержания связи с друзьями отца и матери и подобными им)
И с иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6492] (2552) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Саид ибн Абу Аюб от аль-Валида ибн Абу аль-Валида, от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что человек из бедуинов встретил его
на дороге в Мекку, и Абдуллах поприветствовал его, посадил его на осла, на котором сам ехал, и отдал ему чалму, которая была на его голове. Ибн Динар сказал: мы сказали ему: да исправит тебя Аллах, ведь это бедуины, и они довольствуются малым. Абдуллах сказал: отец этого человека был другом Умара ибн аль-Хаттаба, и я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, из самого лучшего проявления благочестия — поддержание сыном связи с друзьями своего отца»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — «Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх» аль-Мисри, о нём говорилось недавно.
2 — «Абдуллах ибн Вахб» ибн Муслим аль-Мисри аль-Хафиз, о нём также говорилось недавно.
3 — «Саид ибн Абу Аюб» аль-Хузаи, вольноотпущенник их, аль-Мисри, Абу Яхья ибн Миклас, надёжный, твёрдый передатчик [7] (умер в 161 г.), — есть и другое мнение, — родился он в сотом году (передают от него составители всех шести сборников), о нём говорилось в «Введении», 4/15.
4 — «Аль-Валид ибн Абу аль-Валид» Усман аль-Курайши, вольноотпущенник Усмана, либо Ибн Умара, — есть мнение, что это аль-Валид ибн аль-Валид, но это ошибка, — Абу Усман аль-Мадани, надёжный (1) [4].
Он передавал от Джабира ибн Абдуллаха, Саида ибн аль-Мусаййиба, Укбы ибн Муслима ат-Туджиби, аль-Аля ибн Абу Хакима, Ибн аль-Мункадира, Имрана ибн Абу Юнуса, Абдуллаха ибн Динара и других.
От него передавали Язид ибн аль-Хад и Абу Убайда ибн Мухаммад ибн Аммар ибн Ясир.
Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат» и сказал: возможно, он ошибался, учитывая малое количество его передач. Аль-Хафиз сказал: следует различать между Абу аль-Валидом, вольноотпущенником Ибн Умара, от которого он передавал, а от него передавали Хайва и аль-Лайс, и о нём он ничего не сказал, — и аль-Валидом ибн Абу аль-Валидом, вольноотпущенником Усмана аль-Мадани, который передавал от Абдуллаха ибн Динара, а от него передавал Хайва ибн Шурайх, и о нём он сказал сказанное здесь. Конец цитаты.
И сказал Ибн Абу Хатим (да помилует его Аллах): аль-Валид ибн Абу аль-Валид, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Умара, Абу Усман аль-Мадани, — говорят также: вольноотпущенник семьи Усмана ибн Аффана, — передавал от Ибн Умара, Усмана ибн Абдуллаха ибн Сурака, Абдуллаха ибн Динара, Укбы ибн Муслима; от него передавали Бакр ибн аль-Ашадж, Ибн аль-Хад, аль-Лайс ибн Саад, Хайва ибн Шурайх. Я слышал, как мой отец говорил это. Рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: спросили Абу Зур'а о нём? Он сказал: надёжный. Абу Мухаммад сказал: аль-Бухари сделал из него два имени, и я слышал, как мой отец говорил: это один человек. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этим стало ясно, что аль-Валид ибн Абу аль-Валид, о котором здесь идёт речь, надёжен, ведь его назвали надёжным Абу Зур'а, Ибн Ма'ин (2), аль-Иджли (3), Якуб ибн Суфьян (4), и от него передавала группа передатчиков, и Муслим приводил от него хадисы; его также назвал надёжным аз-Захаби в «Аль-Кашифе», где написал: аль-Валид ибн Абу аль-Валид Усман, от Ибн Умара и Джабира; от него передавали Яхья ибн Айюб и аль-Лайс, надёжный, мисриец (передают Муслим и составители четырёх сборников). Конец цитаты (5).
И, кроме того, он не был одинок в передаче этого хадиса, ведь ему следовал в этом Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хади от Абдуллаха ибн Динара, как в следующем риваяте.
Так стало ясно, что сказанное в «Ат-такрибе»: слабый в хадисе, — не то, на что следует обращать внимание, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
От него передавали аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», составитель этой книги и составители четырёх сборников, и в этой книге у него только этот хадис.
5 — «Абдуллах ибн Динар» аль-Адави, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный [4] (умер в 127 г.) (передают составители всех шести сборников), о нём говорилось в «Аль-иман», 14/160.
(2) Аббас ад-Дури передал от Яхьи ибн Ма'ина: аль-Валид ибн Абу аль-Валид надёжный, от него передают жители Мисра. Конец цитаты. «Тарих Ибн Ма'ин», 2/634.
(3) Аль-Иджли сказал: мисриец, таби‘и, надёжный, — передал доктор Башшар от «Сикат аль-Иджли» в примечании к «Тахзиб аль-камаль», 31/108.
(4) Якуб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Ибн Абу Марьям от Яхьи ибн Айюба от аль-Валида ибн Абу аль-Валида: мисриец, надёжный. Конец цитаты. «Аль-ма'рифа», 2/458.
(5) «Аль-Кашиф», 2/356.
6 — «Абдуллах ибн Умар» ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём говорилось перед тремя главами.
[Внимание]: из тонкостей этого иснада:
Он — один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём — передача таби‘и от таби‘и, и это относится к передаче ровесников по возрасту (равват аль-акран), поскольку оба они принадлежат к четвёртому поколению.
Разбор хадиса:
«От Абдуллаха ибн Умара» (да будет доволен ими обоими Аллах); «что человек» — автор «Ат-Танбих» сказал: я не знаю его, и не знаю его отца, который был другом Умара (да будет доволен им Аллах) (1). «из бедуинов» — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-а‘раб» с фатхой — жители пустыни из числа арабов, единственное число — «а‘раби» также с фатхой; это тот, кто ищет пастбища и переходит с места на место в поисках травы для скота. Аль-Азхари добавил, сказав: независимо от того, из арабов он или из их вольноотпущенников, — тот, кто селится в пустыне, соседствует с её жителями и переходит вместе с ними, тот — «а‘раб», а тот, кто селится в плодородных землях и оседает в арабских городах и селениях и других, из тех, кто относится к арабам, хотя бы они и не были красноречивы, — те «‘араб». Говорят, что их назвали «‘араб», потому что земли, которые они населяли, называются «аль-‘арабат». Говорят также, что «аль-‘араб аль-‘ариба» — это те, кто говорил на языке Я‘руба ибн Кахтана, это древний язык, а «аль-‘араб аль-муста‘риба» — это те, кто говорил на языке Исмаила ибн Ибрахима (мир им обоим), это языки Хиджаза и прилегающих к нему земель. Конец цитаты (2).
(лакыйаху) — с кясрой над «каф»; то есть: встретил Ибн Умар (по дороге в Мекку и приветствовал его) — то есть: приветствовал того человека (Абдуллах) — стоит в форме действующего лица, (и посадил его на осла, на котором сам ездил) — Ибн Умар, а в следующем риваяте: «когда он выезжал в Мекку, у него был осёл, на котором он отдыхал, когда уставал ехать верхом на верблюде». (И отдал ему чалму, которая была на его голове, и сказал) Абдуллах (ибн Динар: мы сказали ему: да исправит тебя Аллах) — а в следующем риваяте: «и сказал ему один из его товарищей: да простит тебя Аллах», (это же бедуины, и они довольствуются малым) — а в следующем риваяте: «ты отдал этому бедуину осла, на котором сам отдыхал, и чалму, которой обвязываешь голову», (тогда Абдуллах) ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: (поистине, отец этого) — то есть: я поступил так потому, что отец этого
бедуина (был другом) — сказал кади Ияд: мы передаём это слово и с даммой над «вав», и с кясрой: то есть — другом, из числа его близких людей, а «вудд» — это любовь, привязанность (Умару ибн аль-Хаттабу) (да будет доволен им Аллах). (И поистине я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «поистине, из наилучшей благочестивости) — здесь подразумевается предлог «мин» («из»), то есть: из наилучшего вида благочестия, как это прямо сказано в следующем риваяте, (— поддержание связи) — с кясрой над «сад»: то есть — соединение, (сына с друзьями его отца») — здесь слово «вудд» стоит с даммой над «вав». Сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): «бирр» — это благодеяние, а «абарр аль-бирр» — наилучшее из благодеяний, самое превосходное из него, и «абарр аль-бирр» относится к тому же разряду выражений, что «Аллах Всевышний» (в смысле возвеличивания Величественного и приписывания Ему действия величия), и «дед его деда» (когда «дед» делается «делающим» и действие приписывается ему), — здесь «бирр» сделан «баррин» (совершающим благодеяние), и от него образована форма превосходной степени, и так же обстоит дело со всем, что относится к этому разряду, например: «афдаль аль-фадль» (наилучшее из превосходства), «афджар аль-фуджур» (наихудшее из порока). А то, что это относится к благодеянию, — потому что если сын поддерживает связь с друзьями своего отца, это влечёт за собой мольбу о милости к нему и прекрасное упоминание о нём, так что душе его достигает облегчение после ухода из жизни, требующего стыда (перед людьми при жизни), а это сильнее, чем его благодеяние отцу при его жизни». Конец цитаты.
И сказал аль-Мунави также в другом месте: его слово «поистине, из наилучшей благочестивости», а в другом риваяте: «из наилучшего благодеяния» — то есть благодеяния; здесь «бирр» сделан «баррин» через образование от него формы превосходной степени и присоединение к нему в переносном смысле, и подразумевается под этим: наилучшее из благодеяния, ибо форма превосходной степени указывает на абсолютное превосходство. Сказал аль-Акмаль: «абу аль-бирр» относится к тому же разряду, что «Аллах Всевышний» и «дед его деда», когда «дед» делается «делающим» и действие приписывается ему. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) относится к тому, что приводит только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [4/6492, 6493 и 6494] (2552), и (Абу Дауд) в «Адаб» (5143), и (ат-Тирмизи) в «аль-Бирр ва-с-сыла» (1903), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (41), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/91, 97 и 111), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (7/283), и (Абд ибн Хумайд) в
своём «Мусанаде» (1/253), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4330 и 4331), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/180) и «Шуаб аль-иман» (6/200), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3445), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (31/159). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства поддержания связи с друзьями отца, оказания им благодеяния и почитания их, что включает в себя благочестие по отношению к отцу и почитание его, поскольку это делается по его причине. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): к этому же присоединяются друзья матери, деды и наставники (шейхи), супруг и супруга, и уже приводились ранее хадисы о почитании им ﷺ подруг Хадиджи (да будет доволен ею Аллах).
2 — (Из них): то, что сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах): он назвал это наилучшим из благочестия или частью наилучшего благочестия потому, что исполнение прав родителей и друзей после их смерти более значимо; ибо с живым проявляют учтивость, а покойного не стыдятся и не проявляют к нему учтивости, кроме как через хранение верности данному слову (хорошее отношение к памяти о нём).
Возможно также, что друзья отца при его жизни были обеспечены его благодеянием, а после его смерти это прекратилось, и поэтому [Пророк ﷺ] повелел его сыновьям занять его место в этом. И это было названо наилучшим благочестием потому, что оно влечёт за собой мольбу о милости и прекрасное упоминание об отце, так что душе его достигает облегчение после ухода из жизни, требующего стыда, а это сильнее, чем благочестие к нему при его жизни, а также после его отсутствия. Ибо если не проявится ничего, что требовало бы прекращения любви, то как будто он присутствует, и его любовь остаётся такой же, как была, и также после враждебности — в надежде на возвращение любви и устранение отчуждения. А применение слова «покровительство» (тавалийа) ко всем этим вещам либо в буквальном смысле — тогда это относится к общему смыслу общего слова, либо через соответствие (таваату’), либо к некоторым из них — тогда это относится к сочетанию буквального и переносного смыслов. И упоминанием отца он указал на прочие корни (родства), а по аналогии с тем, что Законодатель ставит мать впереди в благочестии, следует, что поддержание связи с друзьями матери — более первостепенно и важно.
И очевидно, что речь идёт о корне (родственнике), являющемся мусульманином; что же касается иного, то представляется, что это чуждо данному контексту. Да, если он жив и есть надежда, что благодеянием к его друзьям расположить его к Исламу, то поддержание связи с ним усиливается.
И в смысле корней (родства) — супруга; ведь Пророк ﷺ поддерживал связь с подругами
Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) после её смерти, говоря: «поистине, хранение верности данному слову — от веры». А некоторые присоединили к отцу шейха (наставника) и подобного ему. Конец цитаты.
3 — (Из них): разъяснение того, что благочестие к родителям не прекращается их смертью.
4 — (Из них): разъяснение достоинства Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), поскольку он соблюдал эту сунну после смерти своего отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[6493] (...) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Хайва ибн Шурайх, от Ибн аль-Хада, от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Наилучшее благочестие — это чтобы человек поддерживал связь с другом своего отца»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Хайва ибн Шурайх) — это: Хайва — с фатхой в начале, сукуном над буквой «й» и фатхой над «вав» — ибн Шурайх ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, аскет [7-е поколение] (умер в 158 или 159 г.) (‘айн — то есть передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 57/328.
2 — (Ибн аль-Хад) — это: Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), передающий много хадисов [5-е поколение] (умер в 139 г.) (‘айн), упомянут ранее в «аль-Иман» 13/159.
А остальные упомянуты прежде него, и этот хадис относится к тому, что приводит только автор (да помилует его Аллах). Его разъяснение и вопросы, связанные с ним, уже были изложены в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[6494] (...) — (Рассказал нам Хасан ибн Али аль-Хульвани, рассказал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, рассказал нам мой отец, и аль-Лейс ибн Са‘д, оба от Язида ибн Абдуллаха ибн Усамы ибн аль-Хада, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, что он, когда выезжал в Мекку, имел осла, на котором отдыхал, когда уставал ехать верхом на верблюде, и чалму, которой обвязывал голову. И вот однажды, когда он был на этом осле, мимо него прошёл бедуин и сказал: «Не ты ли сын такого-то, сына такого-то?» Тот ответил: «Да». И он отдал ему осла, сказав: «Сядь на него», и чалму, сказав: «обвяжи её...твоей головы». Тогда один из его спутников сказал ему: «Да простит тебя Аллах! Ты отдал этому бедуину осла, на котором ты отдыхал (от верховой езды), и чалму, которой ты обвязывал голову». Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, из наилучшего благочестия — поддержание человеком связи с друзьями своего отца после того, как тот отойдёт (умрёт)», а отец этого (бедуина) был другом Умара».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Хасан ибн Али аль-Хульвани, аль-Халляль, Абу Али, живший в Мекке; о нём говорилось недавно.
2 — Йакуб ибн Ибрахим ибн Са'д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, живший в Багдаде, надёжный, достойный передатчик, из младших [9-го поколения] (умер в 208 г.) (аль-джама'а); о нём говорилось в «Книге веры», 9/141.
3 — его отец, Ибрахим ибн Са'д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, живший в Багдаде, надёжный, авторитетный передатчик, о котором говорили без веских оснований [8-го поколения] (умер в 185 г.) (аль-джама'а); о нём говорилось в «Книге веры», 9/141.
4 — аль-Лейс ибн Са'д, известный имам-правовед из Египта; о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
(От) Абдуллаха (ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах): (что он, когда выезжал в Мекку, имел осла, на котором отдыхал, когда ему надоедала езда на верховой верблюдице). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — что он брал с собой осла, чтобы отдыхать на нём, когда ему становилось тягостно ехать на верблюде.
(И чалму) — аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал о ней: «аль-‘имама» с касрой — это шлем, латный шлем, и то, что обвязывают вокруг головы. Конец цитаты.
Аль-Муртада сказал: его слово «аль-‘имама с касрой» — некоторые толкователи «аш-Шамайиль» огласовывали также с фатхой, но это ошибка. А его слово «шлем, латный шлем» — то есть этими словами обозначается это (значение), а исходное значение — то, что обвязывают вокруг головы; множественное число — «‘ама'им», то есть с фатхой, и «‘имам» с касрой. Конец цитаты.
(Обвязывал ею голову. И вот) — Ибн Манзур, передавая от Ибн Барри, сказал: исходная форма слова «байна» — «байна» (без удлинения), затем фатха была усилена и превратилась в алиф, так что стало «байна». Говорят также «байнама» — обе они являются обстоятельствами времени со значением внезапности, и присоединяются к предложению, состоящему из глагола и подлежащего, либо из подлежащего и сказуемого, и требуют дополнения (ответной части), которым завершается смысл. Он сказал: наиболее правильным в их ответной части считается отсутствие «изъ» и «иза», хотя они часто встречаются в ответной части. Говорят: «байна Зайдун джалисун дахаля ‘алейхи ‘Амрун» (в то время как Зейд сидел, к нему вошёл Амр), и «изъ дахаля ‘алейхи», и «иза дахаля ‘алейхи». Из этого — слова аль-Хурака бинт ан-Ну'ман (размер — тавиль):
«В то время как мы управляли людьми, и власть была нашей, вдруг мы среди них стали простолюдинами, ищущими справедливости».
Так его слово здесь «фа-байна» присоединено к его слову (хува) — подлежащее, сказуемое которого — «на том осле», а его слово (йауман) — стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства времени, связанного с тем же, с чем связано его слово (‘ала залика аль-химар), то есть «сидя верхом на нём», (когда встретил его бедуин) — этот бедуин неизвестен, как и его отец, и его дед.
(И сказал) Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): (не ты ли сын такого-то, сына такого-то?). (Он сказал) бедуин: (да) — то есть я его сын. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «бала» — частица утверждения; если говорится: «Зайд не встал» (ма кама Зайдун), и ты отвечаешь «бала», то смысл — утверждение вставания; а если говорится: «не было ли так-то?», и ты говоришь «бала», то смысл — подтверждение и утверждение. Она употребляется только после отрицания — либо в начале речи, как было выше, либо в середине её, как в словах Всевышнего: «Неужели человек полагает, что Мы не соберём его кости? Да!» (аль-Кыйама, 3-4), где смысл подразумеваемый — «да, Мы их соберём». Иногда с отрицанием сочетается вопрос, а иногда нет, как было сказано выше; так эта частица всегда снимает силу отрицания и утверждает противоположное ему, то есть утверждение. Конец цитаты.
(И отдал ему осла) — то есть Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) отдал бедуину того осла, на котором он отдыхал, когда уставал от езды на верблюдице. (И сказал: садись на него верхом. И чалму) — то есть отдал ему также чалму, которой обвязывал голову. (Сказал) Ибн Умар бедуину: (обвяжи ею голову. И сказал ему один из его спутников) — неизвестно, кто это был — (да простит тебя Аллах! Ты отдал этому бедуину осла, на котором ты отдыхал, и чалму, которой обвязывал голову) — сказал он ему это в качестве упрёка и осуждения за чрезмерность даяния, ведь бедуинам достаточно немного из подаяния. (И сказал) Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) в ответ на этот упрёк: («поистине я»)— с касрой хамзы, поскольку она стоит в начале речи — (слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «поистине, из наилучшего благочестия»), то есть из самого лучшего и прекраснейшего его вида, («поддержание человеком»)— слово «сила» стоит в винительном падеже как отложенное подлежащее «инна», а сказуемым является предшествующий предлог с существительным. «Сила» с касрой над «сад» — масдар (отглагольное имя); говорят: «васалту-ху васлан ва сила» — противоположное «хаджарту-ху» (я разорвал с ним связь).
(«друзей его отца») — слово «ахль» стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «сила», поскольку это масдар, действующий подобно своему глаголу, как сказано в «аль-Хуласа»:
«Присоединяй масдар в действии к его глаголу, будь он в идафе, без определения или с определённым артиклем «аль», если глагол вместе с «ан» или «ма» может занять его место, а также именной масдар обладает (тем же) действием».
Его слова «ахль вудд абихи» — с даммой над «вав» — в значении «дружба», то есть «друзья и близкие его дружбы (с ним)».
(«после того, как тот отойдёт») — с усилением огласованной кясрой буквы «лям»: то есть после смерти отца. Так рекомендуется поддерживать связь с друзьями отца и делать им добро, почитать их после его смерти, как это рекомендовано и при его жизни, — сказал аль-‘Азизи.
Аль-Мунави сказал: его слова «ахль вудд абихи» — с даммой над «вав» — в значении «дружба», а его слова «после того, как отойдёт отец» — с кясрой над усиленной «лям»: то есть удаляется вследствие смерти или отъезда. Ат-Турбушти сказал: это слово из тех, в которых люди путаются, а то, что мне известно, — что глагол относится к его отцу, то есть «после того, как умрёт или скроется его отец», от «валла йувалли».
Ат-Тыби сказал: в «Джами' аль-усуль» и «аль-Машарик» — «йувалли» с даммой над «йа», фатхой над «вав» и кясрой над усиленной «лям», а смысл: из числа наилучших видов благочестия — благодеяние человека к любимым друзьям его отца, ибо дружба отцов есть родство сыновей; то есть если его отец отсутствует или умирает, он хранит (память о) его друзьях и делает им добро, ибо это — часть совершенства почтения к отцу. Конец цитаты.
(«а отец его») — то есть отец этого бедуина — («был другом Умара»«) ибн аль-Хаттаба, то есть поэтому я возлюбил поддержание с ним связи через то, что дал ему, — в соответствии с этим хадисом.
Этот хадис относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном порядке (без параллельных цепочек у других), и разбор его вопросов уже был приведён перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».