...Всевышнего, или ангела, которого Аллах Всевышний уполномочил на сбор и сохранение свитков деяний.
Сказал составитель (да простит его Аллах): второе предположение слабое, а правильно то, что представление [деяний] совершается Самим Аллахом ﷾ — на основании многочисленных текстов на это указывающих, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («в каждую пятницу») — то есть в каждую неделю; выражено через её [последнюю] часть, через то, чем она завершается и в чём достигает полноты, и она выделена особо, потому что это лучший день недели.
Его слово («кроме раба, между которым и его братом...» и далее) — так передал это Муслим со словом «рбдана» в форме винительного падежа (насб), и это основная норма. Ат-Турбушти сказал: мы нашли в «Китаб аль-Масабих» «إلا عبدٌ» в форме именительного падежа (рафа), тогда как в «Сахихе» Муслима — в винительном падеже, и это более предпочтительно, ибо это исключение из утвердительного [положительного] высказывания, и именно так передана достоверная версия. Конец цитаты (сноска 1).
Его слово («оставьте их — или: аркуа») — «или» здесь указывает на сомнение передатчика. Слово «اتركوا» — от «тарк» (оставление), а слово «اركوا» — с соединённой хамзой, а говорят и с разделённой; то есть: отложите их обоих.
Его слово («хатта яфи'а») — с открытой первой буквой, от «фай'» — то есть возвращение; то есть: до тех пор, пока оба не вернутся к тому состоянию любви и привязанности, в котором были прежде.
Этот хадис — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах), и разбор его уже был приведён полностью недавно; хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(12) — Глава о достоинстве любви ради Аллаха
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6527] (2566) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, от Малика ибн Анаса, из того, что было прочитано ему, от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Ма‘мара, от Абу аль-Хубаба Саида ибн Йасара, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах говорит в День воскресения: где те, кто любили друг друга ради Моего величия? Сегодня Я укрою их в Своей тени, в день, когда нет тени, кроме Моей тени».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Ма‘мар ибн Хазм аль-Ансари, Абу Тувала (с даммой на «та» — «طُ») аль-Мадани, судья Медины при Умаре ибн Абд аль-Азизе, надёжный [5] (134), и говорят также после этого (‘) — упомянут ранее в «Посте» 13/2593.
2 — Абу аль-Хубаб Саид ибн Йасар аль-Мадани — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к числу «пятизвенных» передач автора (да помилует его Аллах), и он полностью «мединский» (мусалсаль аль-мадиниюн), за исключением его учителя, который был баглянцем и приехал в Медину, чтобы перенять хадисы от Малика; в нём — передача табиина от табиина, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый крепкий памятью из передававших хадис в своё время.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) — Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис приводится в «аль-Муватта» с этим же иснадом у группы передатчиков, насколько мне известно; но у Малика был по нему и другой иснад — передал Ибрахим ибн Тахман от Малика, от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Говорит Аллах ﷿ в День воскресения: где те, кто любили друг друга ради Моего величия? Сегодня Я укрою их в Своей тени в день, когда нет тени, кроме Моей тени». Привёл это Абу Дауд и сказал: у него [Малика] был также по этому поводу хадис Абу Тувалы от Абу аль-Хубаба. Конец цитаты (сноска 1).
(Сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах говорит в День воскресения: где те, кто любили друг друга...») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это призыв в знак почтения и почёта, и допустимо, что это высказывание выражает повеление привести их с почестями, отмеченными вниманием. Конец цитаты (сноска 2).
(ради Моего величия) — то есть ради Моего величия и покорности Мне, а не ради мирского, сказал ан-Навави.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «лиджалали» передано и с предлогом «лям», и с предлогом «би», и смысл их близок, поскольку в обоих случаях подразумевается причинность — то есть ради Моего великого права и святости покорности Мне, а не
(2) «Аль-Мафхам», 6/541.
ради какой-либо мирской цели. Конец цитаты (сноска 1).
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): смысл его слова здесь, — а Аллах знает лучше, — «где те, кто любили друг друга ради Моего величия?»: где те, кто любили друг друга из почтения ко Мне и из любви ко Мне; ведь почтение к друзьям Аллаха ﷿ и любовь к ним — часть почтения к Самому Аллаху ﷿, как сказано в передании: «Из почтения к Аллаху ﷿ — почтение к седовласому мусульманину и к носителю Корана, не преступающему в нём границ и не проявляющему к нему пренебрежения». И если само упоминание их и их достоинств является благочестивым деянием, то что говорить о любви к ним и искренней привязанности к ним? Конец цитаты (сноска 2).
(Сегодня Я укрою их в Своей тени, в день, когда нет тени, кроме Моей тени) — то есть: не будет так, что у кого-то есть тень в переносном смысле, как это бывает в этом мире. В версии, отличной от версии Муслима, пришло: «тень Моего трона». Аль-Кады сказал: внешний смысл таков, что он [человек] находится в Его тени, укрытый от жара, солнца, зноя стояния [в Судный день] и дыхания творений; сказал: это мнение большинства учёных. А Иса ибн Динар сказал: смысл его — избавление от бед, оказание почёта и помещение в Его покровительство и защиту, отсюда выражение: «султан — тень Аллаха на земле». И сказано также: возможно, что тень здесь — выражение покоя и блаженства, как говорят: «он в приятной, отрадной жизни», то есть в благой. Привёл это ан-Навави (сноска 3).
Сказал Ибн Абд аль-Барр: он подразумевал, — а Аллах знает лучше, — тень Своего трона, а тень может быть иносказанием о милости, как сказал Аллах ﷿: «Поистине, богобоящиеся будут в тенях и среди источников» (аль-Мурсалят, 41-42) — имея в виду то, в чём они находятся, — милость и блаженство. И сказал: «Плоды его постоянны, и тень его» (ар-Ра‘д, 35). А может быть иносказанием о наказании, как сказал Аллах ﷿: «И в тени чёрного дыма, не прохладной и не приятной» (аль-Вакы‘а, 43-44). А кто окажется в тени Аллаха в День расчёта, будет защищён от зла того дня. Да сделает нас Аллах по Своей милости из числа тех, кто любит друг друга ради Него и ради Его Лика, обосновавшихся под Его тенью в день, когда нет тени, кроме Его тени, ибо это одно из наилучших деяний и благороднейших качеств. Конец цитаты (сноска 4).
(2) «Ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 17/429.
(3) «Шарх ан-Навави», 16/132.
(4) «Ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 17/431-432.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «сегодня Я укрою их в Своей тени, в день, когда нет тени, кроме Моей тени» — сказано: эта конструкция принадлежности — принадлежность почёта и уважения, поскольку все тени в целом принадлежат Аллаху Всевышнему и являются Его творением.
Сказал аль-Куртуби: и более предпочтительным, чем это толкование, является то, что он подразумевает тень трона, как пришло в другой версии, — то есть, а Аллах Всевышний знает лучше, — что в День воскресения будут тени соответственно благим делам, защищающие своего обладателя от зноя солнца, жара огня и дыхания творений, как сказал он ﷺ: «Каждый человек будет в тени своей милостыни (садаки), до тех пор пока не завершится суд между людьми» (сноска 1), но тень трона — самая великая из теней и самая почётная, и её Аллах выделяет тому из Своих праведных рабов, кому пожелает, и в их числе — те, кто любили друг друга ради величия Аллаха.
[Если скажут]: как можно говорить, что в День воскресения будут тени соответственно делам, если он ﷺ сказал: «Семерых укроет Аллах в Своей тени в день, когда нет тени, кроме Его тени», а это — тень трона, упомянутая в хадисе?
[Мы ответим]: можно сказать, что каждая тень в День воскресения — принадлежит Ему, поскольку она — Его творение и создание, соответственно тому, что Он желает, для почёта того, кого Он выделяет этим; и на этом основании каждый из этих семерых будет в тени,特ственной ему, и все они — тень Аллаха, а не тень кого-либо иного, поскольку никому иному там не принадлежит тень, и никто не властен над её причиной.
И возможно также сказать, что там есть лишь одна тень, которой укрываются верующие, но поскольку укрытие этой тенью достигается лишь благими делами, каждому делу приписывается своя тень, поскольку через него [человек] достиг её, а Аллах Всевышний знает лучше.
И всё это построено на том, что тени — реальность, а не иносказание, и это мнение большинства учёных. А Иса ибн Динар сказал: смысл его в том, что Он избавляет их от бед и помещает их в Своё покровительство и защиту, подобно тому как говорят: «я в твоей тени», то есть под твоим покровительством и защитой. Конец цитаты (сноска 2).
Сказал составитель (да простит его Аллах): правильным является то, что сказало большинство учёных, — что «тени» понимаются в своём прямом значении, ибо многочисленные тексты ясно указывают на это, и нет нужды прибегать к утверждению о переносном смысле в них. Вдумайся в это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Муфхим», 6/542–543.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [12/6527] (2566), а также (Малик) в «Аль-Муватта» (2/952), (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусанаде» (1/5), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/237, 338, 370 и 535), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2335), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/312), (Ибн Хаббан) в своём «Сахихе» (574), (аль-Бейхаки) в «Аль-Кубра» (10/232) и в «Шуаб аль-иман» (6/483), (ар-Рабиъ) в своём «Мусанаде» (1/46), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3462). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение достоинства взаимной любви ради Аллаха (велик Он и свят), ибо Аллах (величие Ему и слава) обращается к ним и оказывает им почёт, укрывая их в Своей милостивой тени в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его тени.
2 — (Среди них): утверждение наличия тени у Аллаха Всевышнего в день Воскресения, которой Он почтит того, кого пожелает из числа Своих праведных рабов.
3 — (Среди них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — доказательство допустимости того, чтобы человек говорил «Аллах говорит», и это правильное мнение, на котором сходятся все учёные, кроме того, что мы уже приводили в «Книге веры» от некоторых из первых поколений, которые считали это нежелательным и говорили, что не следует говорить «говорит Аллах», а следует говорить «сказал Аллах». Мы же ранее указывали, что допустимость этого пришла в Коране, в словах Всевышнего: «И Аллах говорит истину» (Сура «Аль-Ахзаб», 4), а также в многочисленных достоверных хадисах. Конец цитаты (1).
4 — (Среди них): то, что сказал Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): одна из самых надёжных опор ислама — это ненависть ради Аллаха и любовь ради Аллаха. Затем он привёл со своим иснадом от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, одна из самых надёжных опор ислама — это то, что ты любишь ради Аллаха и ненавидишь ради Аллаха». Сказал Абу Умар: из любви ради Аллаха — это любовь к угодникам Аллаха, а они — чистые, знающие, достойные люди; а из ненависти ради Аллаха — это ненависть к тому, кто противостоит Аллаху и открыто совершает грехи против Него, или искажает смысл Его атрибутов и не верует в Него, или считает ложью Его посланников, или что-то подобное всему этому. Конец цитаты (2).
(2) «Ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 17/430.