…и взаимное отчуждение, и взаимную ненависть, и взаимную зависть, из которых проистекают вражда, кровопролитие и объявление дозволенным того, что запретил Всевышний Аллах. Не подобает же общине, к которой явлена милость, — общине Мухаммада ﷺ — следовать их путём и идти по их дороге, чтобы погибнуть их гибелью. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6554] (2579) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Шабаба, рассказал нам Абд аль-Азиз аль-Маджишун, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, несправедливость — это мрак в День воскресения»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, о нём говорилось главой ранее.
2 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Мадаини, родом из Хорасана; говорят, что его звали Марван, вольноотпущенник рода Фазара, надёжный (сика), хафиз, был обвинён в мурджиитстве [9] (умер в 4-м, или 5-м, или в 206 г.) (передатчик у всех шести) — упоминался ранее во «Введении» 6/40.
3 — (Абд аль-Азиз аль-Маджишун) — с кясрой на «джим», после которой стоит точечная буква с даммой — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Сальма аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, вольноотпущенник рода аль-Худайр, надёжный (сика), знаток фикха, автор сочинений [7] (умер в 164 г.) (передатчик у всех шести) — упоминался ранее в «Книге веры» 81/437.
4 — (Абдуллах ибн Динар) аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, упоминался незадолго до этого.
5 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), также упоминался незадолго до этого.
[Замечание]: из тонких особенностей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём присутствует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), о чём уже говорилось незадолго до этого.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах); он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, несправедливость — это мрак в День воскресения»). Ахмад в своей версии по пути передачи от Мухариба ибн Дисара, от Ибн Умара, добавил в начале: «О люди, остерегайтесь несправедливости», а в другой версии: «Остерегайтесь несправедливости». Аль-Байхаки привёл это в «Шуаб» и добавил там: «Мухариб сказал: самый несправедливый из людей — тот, кто проявляет несправедливость ради другого».
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: несправедливость включает в себя два греха: взятие имущества другого без права и открытое противостояние Господу через непослушание Ему, и грех в этом тяжелее прочих, поскольку такое, как правило, происходит только со слабым, который не способен себя защитить. А несправедливость проистекает из мрака сердца: ведь если бы оно озарилось светом верного руководства, оно рассуждало бы иначе. Когда же богобоязненные устремятся вперёд со своим светом, обретённым благодаря богобоязненности, мраки несправедливости окружат несправедливого со всех сторон, и его несправедливость ничем ему не поможет. Конец цитаты (1).
Аль-Мухаллаб сказал: то, на что указывает Коран, — это то, что данные мраки относятся к зрению, так что человек не находит пути. Всевышний Аллах сказал о верующих: «Свет их бежит перед ними и по их правую сторону» (аль-Хадид, 12), а о лицемерах сказал: «Погодите нас, чтобы мы взяли от вашего света» (аль-Хадид, 13). Так Аллах воздал верующему тем, что закрепил за ним свет веры, дал ему наслаждение взирать на него и укрепил этим его зрение, а неверующих и лицемеров покарал тем, что омрачил всё вокруг них и лишил их наслаждения взирать на свет.
Аль-Каззаз сказал: несправедливость здесь означает многобожие; то есть оно для них — мрак и слепота. Отсюда некоторые языковеды полагали, что слово «зульм» (несправедливость) производно от «залям» (тьма), как если бы совершающий его находился во мраке относительно истины. Однако большинство считает, что «зульм» — это помещение вещи не на своё место. Всё это приведено в «Умда» (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [15/6554] (2579), и (аль-Бухари) в «Книге притеснений» (2447), и (ат-Тирмизи) в «Благочестии и родственных связях» (2031), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/257), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/192), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/105, 137, 156), и (аль-Куда‘и) в «Мусанад аш-Шихаб» (1/97), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/93 и 10/134) и «Шуаб аль-иман» (6/46), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (19/95). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Умдат аль-кари» 12/293.