(20) - (Глава о запрете злословия (гибы))
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6570] (2589) - (Рассказал нам Йахья ибн Аюб, Кутайба и Ибн Худжр, они сказали: рассказал нам Исмаил, от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, что такое гиба (злословие)?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это то, что ты упоминаешь о своём брате из того, что ему неприятно». Было сказано: «А что скажешь, если то, что я говорю, действительно есть в моём брате?» Он сказал: «Если в нём есть то, что ты говоришь, то ты совершил гибу о нём, а если этого в нём нет, то ты оклеветал его»).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: этот иснад — тот же иснад, что упомянут в двух предыдущих хадисах, обрати на это внимание.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, что такое гиба?») — с кясрой над «гъайн» с точкой. Сказано: смысл этого — «знаете ли вы, каков ответ на этот вопрос?» Более очевидным представляется, что смысл таков: «Знаете ли вы, что такое та гиба, которую упомянул Аллах Всевышний в Своих словах: ﴿И пусть одни из вас не злословят о других﴾ [аль-Худжурат: 12]?» Так сказал аль-Кари (см. «аль-Миркат», 8/571).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот вопрос, судя по всему, был задан им ﷺ после того, как речь коснулась гибы, и не исключено, что это было после ниспослания слов Всевышнего: ﴿И пусть одни из вас не злословят о других﴾, и Пророк ﷺ разъяснил эту запрещённую гибу. Слово это по форме — «фи‘ла», и оно образовано от «гайба» (с фатхой над «гъайн») — масдара от «габа» (быть в отсутствии); ибо это упоминание о человеке в его отсутствие тем, что было бы ему неприятно, если бы он это услышал. Говорят в этом значении: «игтаба фулянун фулянан йагтабуху игтиябан», а название этого действия — «аль-гиба».
(Они сказали) — то есть присутствовавшие при нём ﷺ сподвижники: (Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал) ﷺ: («Это твоё упоминание») — то есть, чтобы ты, о обращающийся (в общем смысле обращения), упоминал словом, письмом, знаком, жестом или подражанием, (о твоём брате) по вере, в его отсутствие, (тем, что ему неприятно») — то есть тем, что было бы неприятно твоему брату, если бы дошло до него, будь это касательно его религии, его мирских дел, его внешности, его нрава, его семьи, его слуги, его имущества, его одежды, его движений, его весёлости, его нахмуренности или чего-то иного, что связано с ним, — независимо от того, упомянул ли он это словом, знаком или намёком.
(Было сказано) — говорящий не установлен, то есть сказал кто-то из сподвижников: (А что скажешь) — то есть сообщи мне, о Посланник Аллаха, (если) действительно было (в моём брате то, что я говорю?) — то есть из недостатка. Смысл: будет ли в таком случае упоминание об этом также гибой? — как это подразумевается из общего смысла упоминания того, что неприятно. (Он сказал) ﷺ: («Если в нём есть то, что ты говоришь) — то есть из недостатка, (то ты совершил о нём гибу») — то есть смысл гибы именно в этом, а именно что этот недостаток действительно присутствует в нём. (А если того, что ты сказал, нет) (в нём) — то есть в твоём брате, (то ты оклеветал его») — с фатхой над лёгким «ха» и удвоенным «та», в форме обращения; то есть ты обвинил его ложно и выдумал на него. Это тяжелее гибы. Говорят: «бахатаху бахтан», по образцу «нафа‘а»: обвинил его ложно и выдумал на него ложь; название этого — «аль-бухтан», действующее лицо — «бахут», множественное число — «бухут», подобно «расуль» — «русуль», а «аль-бахта» подобно «аль-бухтан». Так изложил аль-Файйуми (да помилует его Аллах) (см. «аль-Мисбах аль-мунир», 1/63).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («то ты оклеветал его») читается с лёгким «ха» и удвоенным «та» из-за слияния «та» обращения с «та», являющейся конечной корневой буквой глагола; и так я это передавал. Возможно также, что оно читается с лёгким «та» при отсутствии «та» обращения. Говорят: «бахатта-ху бахатан» и «бахтан» и «бухтаном» — то есть сказал о нём то, чего он не говорил, и он «баххат», а тот, о ком сказано, — «мабхут». Говорят также: «бахита-р-раджулу» (с кясрой) — если он был поражён и растерян, и «бахута» (с даммой) — то же самое, но более правильно говорить «бухита», как сказал Всевышний: ﴿И был поражён тот, кто не уверовал﴾ [аль-Бакара: 258], потому что говорят «раджулун мабхутун», но не говорят «бахит» и не «бахит», как сказал аль-Кисаи (см. «аль-Мафхим», 6/571). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только автор (да помилует его Аллах) один.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [20/6570] (2589), (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (4874), (ат-Тирмизи) в «аль-Бирр ва-с-сила» (1934), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/384 и 386), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/297), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5758 и 5759), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/247), в «аль-Адаб» (154) и «Шу‘аб аль-иман» (5/300). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных в определении гибы:
Сказано в «аль-Фатх»: было разногласие в определении гибы. Ар-Рагиб сказал: это упоминание человеком недостатка другого без необходимости, побуждающей к этому упоминанию.
Аль-Газали сказал: определение гибы — это упоминание тобой твоего брата тем, что было бы ему неприятно, если бы дошло до него.
Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: гиба — это упоминание о человеке в его отсутствие дурным словом, даже если это в нём действительно есть.
Ан-Навави в «аль-Азкар», следуя аль-Газали, сказал: упоминание о человеке тем, что ему неприятно, будь это касательно тела человека, его религии, его мирских дел, его личности, его внешности, его нрава, его имущества, его отца, его сына, его жены, его слуги, его одежды, его движений, его весёлости, его нахмуренности или чего-то иного, что с ним связано, — независимо от того, упомянул ли ты это словом или намёком и жестом.
Ан-Навави сказал: среди тех, кто использует намёк в этом, — многие из фикхских авторов в своих сочинениях и прочем; как их слова: «сказал некто из тех, кто претендует на знание», или «некто из тех, кто относится к праведникам», или подобное этому, из чего слушающий понимает, кто имеется в виду. К этому относятся и их слова при упоминании кого-то: «Аллах избавит нас», «Аллах примет наше покаяние», «просим у Аллаха благополучия» и подобное этому — всё это относится к гибе.
За то, что не требуется отсутствие человека (для гибы), держался тот, кто опирался на известный хадис, который привели Муслим и составители «Сунан» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку: «Знаете ли вы, что такое гиба?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это твоё упоминание о твоём брате тем, что ему неприятно». Было сказано: «А что скажешь, если то, что я говорю, действительно есть в моём брате?» Он сказал: «Если в твоём брате есть то, что ты говоришь, то ты совершил о нём гибу, а если в нём нет того, что ты говоришь, то ты оклеветал его». У этого есть подтверждающий передатчик — марфу‘, переданный без цепочки (мурсаль) от аль-Мутталиба ибн Абдуллаха у Малика, и в нём это не было ограничено отсутствием человека. Это указывает на то, что нет разницы, говорится ли это в его отсутствие или в его присутствии. Но более предпочтительно ограничивать это отсутствием человека, из соображения соответствия происхождению слова, и на этом твёрдо стоят знатоки языка.
Ибн ат-Тин сказал: гиба — это упоминание о человеке тем, что ему неприятно, за его спиной (в его отсутствие). Так же ограничил это аз-Замахшари и Абу Наср аль-Кушайри в «ат-Тафсир», а также Ибн Хамис в отдельном сочинении о гибе, аль-Мунзири и немало других учёных, из последних из них — аль-Кирмани, который сказал: гиба — это когда ты говоришь за спиной человека то, что ему было бы неприятно, если бы он это услышал, и это было правдой. Он сказал: и положение намёка и жеста с наличием намерения таково же. А слова тех из них, кто высказался безусловно, следует понимать в свете этого ограничения. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: мнение тех, кто говорит, что отсутствие человека не является условием для гибы, представляется мне более очевидным — по явному смыслу хадиса главы. А что касается того, что Хафиз (Ибн Хаджар) высказал противоположное, опираясь на слова знатоков языка, то это не подобает делать, ибо явный смысл текста может быть противопоставлен только подобным же (текстом) или единогласным мнением (иджма‘), а здесь нет ни того, ни другого. Поэтому предпочтительнее мнение об абсолютности (гибы без условия отсутствия). Размышляй об этом справедливо, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении постановления относительно гибы:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: гыйба — один из самых отвратительных грехов и самый распространённый среди людей, так что не спасается от него лишь немногое число людей. Упоминание тобою брата твоего тем, что он не любит, — понятие общее, будь это связано с его телом, религией, мирскими делами, его личностью, внешностью, имуществом, ребёнком, родителем, женой, слугой, одеждой, походкой, движением, весёлостью, суровостью выражения лица, приветливостью или чем-либо иным, что с ним связано, — независимо от того, упомянул ли ты это словом, письмом, намекнул или указал на это глазом, рукой, головой и тому подобным. И правило здесь таково: всё, чем ты дал понять другому недостаток мусульманина, — это запретная гыйба. К этому относится и подражание, когда человек начинает хромать при ходьбе, или сгибается, или принимает иной облик, желая изобразить облик того, кого он этим унижает. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: нет сомнения в том, что гыйба запретна и является одним из тяжких грехов согласно Корану и сунне. Что касается Корана, то это слова Всевышнего: «И пусть одни из вас не злословят за спиной других» (сура «Аль-Худжурат», 12). Что же касается сунны, то доводов много, из наиболее ясных — то, что передал Абу Дауд от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из числа величайших тяжких грехов — злоречие человека по отношению к чести мусульманина без права на то».
И в его же книге, из хадиса Анаса от него (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда меня вознесли, я прошёл мимо людей, у которых были медные ногти, которыми они царапали свои лица и груди. Я спросил: кто это, о Джибриль? Он ответил: это те, кто поедал плоть людей и позорил их честь».
Сказал автор «Фатх аль-Бари»: что касается её правового статуса, то ан-Навави в «Азкар» сказал: гыйба и наммима (перенос сплетен) запретны по единогласному мнению мусульман, и доводы на это многочисленны. В «Раузе», следуя ар-Рафии, он упомянул, что это из числа малых грехов, но группа учёных подверг это критике. Аль-Куртуби абу Абдуллах передал в своём тафсире единогласное мнение о том, что это из числа тяжких грехов, поскольку определение тяжкого греха применимо к ней, ибо в отношении неё установлена суровая угроза. Аль-Азраи сказал: я не встречал никого, кто прямо заявил бы, что это малый грех, кроме автора «Аль-Удда» и аль-Газали, тогда как некоторые прямо заявили, что это тяжкий грех. И если единогласие не установлено, то по крайней мере необходимо разграничение: тот, кто злословит о праведнике Аллаха или об учёном, не подобен тому, кто злословит, например, о человеке неизвестного положения. Учёные сказали: правило здесь — упоминание человека тем, что он не любит, а это различается в зависимости от того, о чём говорится, и иногда страдание от этого может быть очень сильным, а причинение вреда мусульманину запретно.
Ан-Навави упомянул из хадисов, указывающих на запретность гыйбы, хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Когда меня вознесли, я прошёл мимо людей с медными ногтями, которыми они царапали свои лица и груди. Я спросил: кто это, о Джибриль? Он ответил: это те, кто поедал плоть людей и позорил их честь» — привёл его Абу Дауд, и есть свидетельство этому от Ибн Аббаса у Ахмада. И хадис Саида ибн Зейда, возведённый к Пророку: «Поистине, из наихудших видов лихвы — злоречие о чести мусульманина без права на то» — привёл его Абу Дауд.
И есть у него свидетельство у аль-Баззара и Ибн Абу ад-Дунья из хадиса Абу Хурайры, и у Абу Йаля из хадиса Аиши, и из хадиса Абу Хурайры, возведённого к Пророку: «Кто съел мясо своего брата в этом мире, тому будет поднесено это в День воскресения, и будет сказано ему: ешь его мёртвым, как ты ел его живым, и он будет есть это, кривя лицо и вопя» — иснад его хорош.
В «Аль-адаб аль-муфрад» от Ибн Масуда, который сказал: никто не проглатывал кусок хуже, чем гыйба верующего, — и далее хадис.
В нём же, и Ибн Хиббан признал его достоверным, из хадиса Абу Хурайры, в истории Маиза и его забивания камнями за прелюбодеяние: один человек сказал своему товарищу: «Смотри на этого, которого Аллах укрыл, но он сам не оставил себя, пока не был забит камнями, как забивают собаку». Тогда Пророк ﷺ сказал им обоим: «Ешьте от трупа этого осла» — мёртвого осла, — «то, что вы получили от чести этого человека, хуже, чем поедание этой падали».
Привёл Ахмад и аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» с хорошим иснадом от Джабира, который сказал: мы были с Пророком ﷺ, и подул зловонный ветер, и Пророк ﷺ сказал: «Это запах тех, кто злословит о верующих».
Эта угроза в данных хадисах указывает на то, что гыйба — один из тяжких грехов, однако её ограничение в некоторых из них выражением «без права на то» может выводить из-под запрета гыйбу с правом, исходя из установленного, что она есть упоминание человека тем, что в нём действительно есть, — упомянул это автор «Фатх аль-Бари».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из приведённых доводов стало ясно, что правильное мнение — гыйба относится к тяжким грехам, ввиду ясности доводов на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Пятый вопрос): об упоминании того, что исключается из гыйбы:
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: когда установлена сущность гыйбы и то, что изначально она запретна, знай, что бывают случаи, выходящие за пределы этого исходного положения, — в одних из них гыйба допустима, в других обязательна, а в третьих — рекомендуется:
Первое — как гыйба открыто распутствующего человека, известного этим, — допустимо упоминать его распутство, но не иное, чем то, чем он известен, — исходя из слов Пророка ﷺ: «Плох брат из этого племени», как будет приведено далее, и его слов ﷺ: «Нет гыйбы на распутника» — а также его слов ﷺ: «Отказ имеющего средства платить долг делает допустимым порицание его чести и наказание его».
Второе — дискредитация свидетеля при опасении, что решение будет вынесено на основании его свидетельства, и дискредитация передатчика хадисов, о котором опасаются, что по его хадису станут действовать или будут передавать от него, — это дела, необходимые в религии, применяемые на практике, по которым существует единогласие праведных предшественников. Подобно этому — упоминание недостатка того, о ком тебя спросили совета относительно родства с ним через брак или сотрудничества с ним, — в этом случае на тебе обязанность сообщить о том, что ты знаешь из его изъянов, при необходимости в этом, в качестве извещения, как сказал Пророк ﷺ: «Что касается Муавии, то он бедняк, у него нет имущества, а что касается Абу Джахма, то он не снимает свою палку с плеча».
И бывает из этих двух видов то, что не обязательно, но рекомендуется, — как поступают знатоки хадисов, когда сообщают о слабых передатчиках из опасения обмануться их хадисом, и как предостережение того, кого не спрашивали, из опасения сотрудничества с тем, чьё положение неизвестно.
И там, где мы вынесли решение об обязательности упоминания при гыйбе, это применяется лишь тогда, когда мы не находим иного пути, кроме прямого указания и явного заявления. А если же достаточно было бы намёка и иносказания, то прямое указание и явное заявление становятся запретными, ибо это дело необходимости, а необходимость измеряется по мере потребности, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
И ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: гыйба допускается ради шариатской цели, и это по шести причинам:
Первая: жалоба на притеснение — допускается притеснённому жаловаться правителю, судье или иному, у кого есть власть или способность восстановить его справедливость в отношении притеснителя, говоря: такой-то притеснил меня, или сделал со мной то-то.
Вторая: призыв на помощь для устранения предосудительного и возвращения грешника к правильному пути, — говоря тому, от кого ожидается способность помочь: такой-то делает то-то, удержи его от этого, и тому подобное.
Третья: обращение за фетвой, когда говорят муфтию: такой-то притеснил меня, или мой отец, или мой брат, или мой муж сделал со мной то-то, имеет ли он на это право? И каков мой путь избавления от него и отражения его притеснения от меня, и тому подобное, — это допустимо ввиду необходимости, и лучше в этом говорить: «человек», или «муж», или «отец», или «сын», с ним было то-то, — при этом, однако, называние по имени также допустимо, — по хадису Хинд, где она сказала: «Абу Суфьян — скупой человек».
Четвёртая: предостережение мусульман от зла, и это по нескольким аспектам:
Из них — дискредитация недостойных доверия передатчиков, свидетелей и авторов, — это допустимо по единогласному мнению, более того, обязательно ради сохранения шариата.
Из них — сообщение о его недостатке при совете относительно сотрудничества с ним.
Из них — если ты видишь того, кто покупает нечто дефектное, или раба-воришку, или прелюбодея, или пьющего, или подобное, ты упоминаешь это покупателю, если он не знает об этом, — из наставления, а не с целью причинения вреда и разрушения.
Из них — если ты видишь изучающего фикх, который ходит к распутнику или новатору, перенимая от него знание, и боишься для него вреда от этого, то на тебе — наставить его, разъяснив его положение, с намерением наставления.
К их числу [также относится]: чтобы у него была власть [над людьми], которую он не осуществляет должным образом — из-за отсутствия у него пригодности к этому или из-за его нечестия, — и он упоминает об этом тому, у кого над ним есть власть, чтобы тот составил представление о его положении, не обманулся им и заставил его придерживаться прямоты.
Пятое: чтобы он открыто совершал нечестие или новшество, как употребление вина, отнятие имущества людей, сбор незаконных поборов, занятие несправедливыми делами, — тогда допускается упоминать о нём то, что он делает открыто, но не допускается упоминать иное, кроме как по другой причине.
Шестое: обозначение [для узнавания]. Если человек известен по прозвищу, как «косоглазый», «хромой», «синеглазый», «низкорослый», «слепой», «безрукий» и тому подобное, — допускается обозначать его этим прозвищем, но запрещается упоминать его так с целью унижения. А если возможно обозначить его иначе, то это предпочтительнее. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (1).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: я изложил эти положения в стихах, сказав:
О ищущий великой пользы, знай — да наставит тебя Аллах к достоинству, —
что злоречие о человеке, живом или нет, безусловно запрещено согласно читаемому тексту.
Но ради правильной цели дозволили это перечислить обладающие предпочтением [учёные].
И они упомянули их шесть — [так] жалуйся, испрашивай фетву и проси помощи в обуздании преступника.