И укоряй за порок открыто выказывающего нечестие или новшество … за то, что он выказал открыто, а не за то, что скрыл он.
И называй по прозвищу того, кто известен … под ним, как ты говоришь: «я видел аль-Ахнафа».
И предостерегай от зла злодея, если … боишься, что он причинит людям вред.
А помимо этого — остерегайся, не злословь, … и будешь ты направлен к достижению желаемого.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(21) — (Глава о радостной вести тому, чей порок Аллах Всевышний скрыл в этом мире, о том, что Он скроет его и в мире вечном)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6571] (2590) — («Мне рассказал Умайя ибн Бистам аль-Айшиты, [он сказал]: рассказал нам Язид — то есть ибн Зурай, [он сказал]: рассказал нам Раух от Сухайля от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Не скроет Аллах раба в этом мире, кроме того, что скроет его Аллах в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Умайя ибн Бистам аль-Айши) — с буквой «я» и точечной «шин» — Абу Бакр аль-Басри, правдив [10] (умер 231) (Бухари, Муслим, Ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 7/132.
2 — (Язид ибн Зурай) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, упомянут недавно.
3 — (Раух) ибн аль-Касим ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гияс аль-Басри, надёжный, хафиз [6] (умер 141) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 7/132.
4 — (Сухайль) ибн Абу Салих аль-Мадани, упомянут также недавно.
5 — (Его отец) Абу Салих Заквван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, упомянут также недавно. И «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед ним.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и первая его половина непрерывно состоит из басритов,
а вторая — из мадинцев, и в нём — риваят сына от отца, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось уже неоднократно.
Разбор хадиса:
«(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ)»; он (сказал: «нет» — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа, (не скроет Аллах раба в этом мире) в том смысле, что не опозорит его, обнаружив его грех перед людьми, (кроме того, что скроет его Аллах в День воскресения)». Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: это допускает два толкования:
Первое: что Он скроет его прегрешения и пороки от разглашения их среди присутствующих на месте стояния.
Второе: оставление спроса с него за них и оставление упоминания их. Он сказал: и первое толкование более очевидно; из-за того, что пришло в другом хадисе: «Он предъявит ему его грехи, говоря: Я скрывал их от тебя в этом мире, а сегодня Я прощаю их тебе». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: своими словами «в другом хадисе» он указал на то, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Сафвана ибн Мухриза аль-Мазини, который сказал: «Пока я шёл с Ибн Умаром (да будет доволен Аллах ими обоими), держа его за руку, вдруг подошёл к нему мужчина и сказал: как ты слышал, что говорил Посланник Аллаха ﷺ о тайной беседе? Он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, Аллах приближает верующего, накрывает его Своим покровом и скрывает его, и говорит: знаешь ли ты такой-то грех? Знаешь ли ты такой-то грех? И он говорит: да, о Господь, — до тех пор, пока Он не предъявит ему все его грехи, и тот увидит в душе своей, что погиб, — тогда Он говорит: Я скрывал их от тебя в этом мире, а сегодня Я прощаю их тебе, — и ему дают книгу его благодеяний. А что касается неверующего и лицемера, то присутствующие скажут: «вот те, которые лгали на своего Господа. Да, проклятие Аллаха на несправедливых!» [Худ: 18]»». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах), и он придёт далее в развёрнутом виде под номером (2699).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [21/6571] (2590), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/388 и 404), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (1/217). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): разъяснение обширности милости Аллаха (велик Он и возвышен), и величия Его щедрости, ведь Он скрывает грехи Своих рабов.
2 — (среди них): побуждение человека скрывать самого себя, если он впал в грех, чтобы обрести эту великую милость.
3 — (среди них): из этого извлекается, что тот, кто сам не скрывал себя, того и Аллах (велик Он и возвышен) не скроет; потому что он относится к открыто выказывающим нечестие, а открытое выказывание грехов — это противостояние Аллаху Всевышнему.
Привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Салима ибн Абдуллаха, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Вся моя община получит прощение, кроме открыто выказывающих нечестие; а из открытого выказывания то, что человек совершает ночью некое дело, а затем поутру, хотя Аллах скрыл его, он говорит: о такой-то, я совершил вчера вечером то-то и то-то, — тогда как его Господь скрывал его всю ночь, а поутру он сам раскрывает завесу Аллаха над собой». И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6572] (…) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: рассказал нам Аффан, [он сказал]: рассказал нам Вухайб, [он сказал]: рассказал нам Сухайль от своего отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Не скроет раб раба в этом мире, кроме того, что скроет его Аллах в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упомянут три главы ранее.
2 — (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый; Ибн аль-Мадини сказал: когда он сомневался в каком-либо слове хадиса, он оставлял его, а иногда допускал ошибку; Ибн Маин сказал: мы усомнились в нём в сафаре девятнадцатого года, и умер он немного после этого (220), из старших [10] (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 6/44.
3 — (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили аль-Басри, упомянут недавно.
Остальные упомянуты перед ним.
Разбор хадиса:
(«от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ»); он (сказал: «нет» — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа, (не скроет раб раба) то есть его пороки и грехи (в этом мире, кроме того, что скроет его Аллах) то есть скроет его пороки и грехи от ангелов, от людей и джиннов, так что никто не узнает о них, кроме Аллаха (велик Он и возвышен); ведь Он покроет его Своим покровом, затем предъявит ему его грехи, затем скажет ему: Я скрывал их от тебя в этом мире, а сегодня Я прощаю их тебе, (в День воскресения)». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: желательное здесь укрывательство подразумевает скрытие пороков людей достойного положения и подобных им, из тех, кто не известен вредом и распущенностью; а что касается того, кто известен этим, то предпочтительно не скрывать его, а передать его дело правителю, если не боятся от этого вреда; потому что скрытие такого человека лишь поощряет его на причинение вреда, распущенность и нарушение запретов, а также на смелость других в подобных деяниях, — и всё это касается греха, который произошёл и завершился. А что касается греха, который человек видит совершающимся, причём тот всё ещё им занят, то необходимо немедленно осудить его и удержать от этого, если есть на это возможность, и нельзя откладывать это; а если не в силах, то обязан передать дело правителю, если из этого не проистекает вреда. А что касается опорочивания передатчиков, свидетелей, доверенных лиц, распорядителей закята, вакфов, опеки над сиротами и подобных им, то обязательно опорочивать их при необходимости, и нельзя их скрывать, если увидели в них то, что подрывает их пригодность, и это не относится к запрещённому злословию, а является обязательным наставлением, и на этом единодушны учёные. Учёные сказали о первом разряде, в отношении которого предписано скрытие: это скрытие желательно, и если кто передаст дело правителю и подобному ему, то не совершит греха по единодушному мнению, но это противоречит предпочтительному, и в некоторых своих проявлениях может быть нежелательным. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): речь о сокрытии (грехов) уже была рассмотрена при разборе хадиса Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённого ранее под номером [15/6555], (2580), и она также встретится далее при разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в «Книге поминания Аллаха и мольбы» под номером (2699) — если пожелает Аллах Всевышний.