Участники этого иснада: семь человек:
1 - (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, о нём говорилось за две главы до этой.
2 - (Йакуб ибн Ибрахим) ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Йусуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), достойный, из младших [представителей 9-го поколения] (умер в 208 г.) (передавали все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 9/141.
3 - (Ибн Ахи Ибн Шихаб) — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри аль-Мадани, правдивый (садук), у него встречаются ошибки [7-е поколение] (умер в 152 г. или позже) (передавали все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 63/352.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (فأيما مؤمن سببته — «какого бы верующего я ни обругал»): в некоторых списках — «какого бы верующего я ни обидел, или обругал, или ударил плетью».
Хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6602] (2602) - (Рассказал мне Харун ибн Абдуллах и Хаджжадж ибн аш-Шаир, они сказали: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, он сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: слышал я, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я — только человек, и я поставил условие моему Господу ﷻ: какого бы раба из мусульман я ни обругал или ни оскорбил, пусть это будет для него очищением (закятом) и наградой»).
Участники этого иснада: шесть человек:
1 - (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Баззаз, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 243 г., дожив почти до восьмидесяти лет) (передавал Муслим и четверо других), о нём говорилось в «Книге веры», 64/361.
2 - (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это: Хаджжадж ибн Абу Йакуб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный (сика), знаток хадисов (хафиз) [11-е поколение] (умер в 259 г.) (передавали Муслим и Абу Дауд), о нём говорилось во «Введении», 6/40.
3 - (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Массиси аль-Аваар, Абу Мухаммад, по происхождению из Термеза, поселился в Багдаде, затем в аль-Массисе, надёжный (сика), твёрдый (сабит), однако его память смешалась в конце жизни, когда он прибыл в Багдад незадолго до смерти [9-е поколение], умер в Багдаде (умер в 206 г.) (передавали все шесть авторов сборников), о нём говорилось во «Введении», 6/94.
4 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их рода, аль-Макки, надёжный (сика), знаток фикха (факих), достойный, но он практиковал тадлис и ирсаль [6-е поколение] (умер в 150 г. или позже, дожив за семьдесят лет, а некоторые говорят — за сто лет, но это не подтверждено) (передавали все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 6/129.
5 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, о нём говорилось недавно.
6 - (Джабир ибн Абдуллах), упомянут в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и хотя Ибн Джурайдж и Абу аз-Зубайр практиковали тадлис, здесь они прямо заявили о сообщении и слушании. В нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им и его отцом Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; от него передано 1540 хадисов.
Разбор хадиса:
От Абу аз-Зубайра Мухаммада ибн Муслима аль-Макки; (что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах) аль-Ансари ас-Салями (да будет доволен им и его отцом Аллах) (говорил: слышал я, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я — только человек»); то есть: один из них по человеческой природе, равный им в том, что не относится к делам религии. Это отсылка к словам Всевышнего: «Скажи: «Я — только человек, подобный вам, мне внушается откровением»» (аль-Кахф, 110). Он был равен людям в человеческой природе, но отличался от них божественной особенностью, состоящей в передаче религиозных предписаний.
Аль-Мунави сказал: «Я — только человек» — то есть: я ограничен описанием человеческой природы в отношении внешних проявлений. Это переносное ограничение (хасар маджази), поскольку это ограничение частное, то есть касающееся знания скрытого. У знатоков риторики это называется «ограничением-переворотом» (касру кальб), поскольку он привёл это в ответ на тех, кто полагал, что Посланник ﷺ знает сокровенное и проникает во внутреннее, так что от него ничего не скрыто. Он указал на то, что человеческая природа требует, чтобы человек воспринимал из дел лишь их внешнюю сторону, ибо он создан такой природой, которая не избавлена от обстоятельств, скрывающих от него истинную суть вещей. Если бы он был оставлен на то, на чём был создан, и не было бы ему подкрепления небесным откровением, то с ним происходило бы то же, что происходит с остальными людьми, — сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах) (1).
(«И я поставил условие моему Господу ﷻ»); то есть: попросил Его, и Он дал мне. В «аз-Заахир» сказано: смысл выражения «поставил условие Ему» — установил между собой и Ним некий знак. Отсюда выражение «мы в признаках (ашрат) смуты», то есть в её знаках. (Какого бы раба) — слово «айй» стоит в именительном падеже как подлежащее, а сказуемым является «чтобы это было...» и так далее, (из мусульман) — уточнение к «какого бы раба», а слова (я обругал его) — предложение в родительном падеже как определение к слову «раб», (или оскорбил его) — «или» здесь союз, служащий для разграничения видов, а не для выражения сомнения, (чтобы это было) — то есть то, что произошло от меня в виде оскорбления или обругивания, (для него очищением) — то есть приростом и увеличением в добре, (и наградой») — то есть великим воздаянием от Него Всевышнего. Это проявление совершенного милосердия ﷺ к творениям и его широты в понимании истины (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им и его отцом Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [то есть является его единичным преданием].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [25/6602 и 6603] (2602), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/333 и 384), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/61), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6603] (...) - (Рассказал мне это Ибн Абу Халаф, рассказал нам Раух (переход иснада) и рассказал нам это Абд ибн Хумайд, рассказал нам Абу Асим, оба — от Ибн Джурайджа, с этим же иснадом подобным образом).
Участники этого иснада: пять человек:
1 - (Ибн Абу Халаф) — это: Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф ас-Сулами, Абу Абдуллах аль-Багдади аль-Катии, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 237 г. в возрасте шестидесяти семи лет) (передавали Муслим и Абу Дауд), о нём говорилось в «Книге веры», 92/502.
2 - (Раух) ибн Убада ибн аль-Алаа ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), достойный, автор трудов [9-е поколение] (умер в 205 или 207 г.) (передавали все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 90/476.
(2) «Файд аль-Кадир шарх аль-Джами аль-Сагир» аль-Мунави, 2/567.