Участники этой цепочки передатчиков: шестеро:
1 - (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10] (умер в 250 г.) (М, Д, С, К), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб аль-Хафиз аль-Мисри, упомянут недавно.
3 - (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут также недавно.
4 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, известный имам, упомянут за две главы до этой.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Этот хадис относится к одиночным передачам составителя (да помилует его Аллах), и его разбор и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны два хадиса назад, и хвала Аллаху и благодарность Ему.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(34) — (Глава о повелении тому, кто проходит с оружием через мечеть, рынок или другое многолюдное место, держаться за наконечники этого оружия)
По цепочке передатчиков, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6638] (2614) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а Абу Бакр сказал: «рассказал нам» — Суфьян ибн Уяйна, от Амра, который слышал, как Джабир говорил: прошёл человек через мечеть со стрелами, и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Держись за их наконечники»»).
Участники этой цепочки передатчиков: пятеро:
1 - (Амр) ибн Динар аль-Мекки, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый (сика сабт) [4] (умер в 126 г.) (Аин), упомянут в «Вере» 21/184.
2 - (Джабир) ибн Абдуллах, сподвижник, сын сподвижника (да будет Аллах доволен ими обоими), упомянут недавно.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этой цепочки передатчиков:
Она относится к «четверичным» (рубайиййат) цепочкам составителя (да помилует его Аллах), как и две соседние с ней, и она непрерывно состоит из мекканцев, кроме двух его учителей: первый — куфиец, а второй — марвазиец. В ней присутствует Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее передававших сподвижников.
Разбор хадиса:
(От Амра) ибн Динара; что он (слышал, как Джабир) (да будет доволен им Аллах) (говорил: прошёл человек) — неизвестный, как сказал автор «ат-Танбих» — (через мечеть со стрелами) (بِسِهَامٍ) — с кясрой: множественное число от «сахм» (سَهْم), с фатхой и сукуном, что означает единицу «набль» (стрел); а некоторые говорят, что «сихам» — это сам наконечник, сказал аль-Фаюми. А в «аль-Фатх» сказано: «набль» (النَّبْل), с фатхой над «нун», сукуном над «ба» и после них «лям» — это арабские стрелы, слово женского рода, и у него нет единственного числа от того же корня. Конец цитаты. (И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Держись за их наконечники»); то есть: возьмись за их железные части. Сказал аль-Муртада (да помилует его Аллах): «маска бихи» (مَسَكَ بِهِ), «амсака бихи» (أَمْسَكَ بِهِ), «тамасака» (تَمَاسَكَ), «тамассака» (تَمَسَّكَ), «истамсака» (اسْتَمْسَكَ), «массака тамсикан» (مَسَّكَ تَمْسِيكًا) — всё это в значении «удержал»; а в «ас-Сихах»: «схватился за это»; а в «аль-Муфрадат»: удержание вещи — это привязанность к ней и хранение её. Сказал Всевышний Аллах: «то удержание достойным образом, или отпуск с благодеянием» [аль-Бакара: 229], и слова Его: «И удерживает небо, чтобы оно не упало на землю иначе как с Его позволения» [аль-Хадж: 65]; то есть: хранит его. Сказал Всевышний Аллах: «А те, которые держатся за Писание» [аль-Араф: 170]; то есть: придерживаются его. И сказал Халид ибн Зухайр [размером тавиль]:
Будь же опорой в своём народе, о сын Хувайлида… и держись за узы, которые растеряли их пастухи
А «нисаль» (النصال), с кясрой над «нун» — множественное число от «насль» (نَصْل), с фатхой и сукуном, что означает: железная часть стрелы и копья. А в «ат-Тахзиб»: «насль» — это наконечник стрелы, наконечник меча и ножа, и подобное этому в «ас-Сихах». А в «аль-Мухкам»: это железная часть меча, у которой нет рукояти; а если у неё есть рукоять, то это уже меч. А Абу Зияд сказал: «насль» — это всякая железная часть из железных частей стрел, множественное число от неё: «анслюн» (أَنْصُل), по образцу «афлюс», и «нисаль» (نِصَال), с кясрой, и «нусуль» (نُصُول), с даммой. А Ибн Шумайль сказал: «насль» — это широкая, длинная стрела. Конец цитаты, сокращённо, из «ат-Тадж».
А в грядущем хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах): «Если кто-либо из вас проходит через собрание или рынок, и в его руке стрелы, то пусть держится за их наконечники...» — и далее хадис.
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): в хадисе упомянута причина этого — а именно опасение, что стрелы могут поразить мусульманина без того, чтобы их владелец это заметил. И приравнял в этом рынок к мечети, ибо люди собираются как на рынках, так и в мечетях, и, значит, у мечети в этом отношении нет особой специфики. Однако можно сказать, что мечеть имеет дополнительную особенность по сравнению с рынком, а именно: передан запрет обнажать в ней оружие и разбрасывать стрелы.
Это передал Ибн Маджа через передачу Зайда ибн Джубайры, от Давуда ибн аль-Хусайна, от Нафи‘а, от Ибн Умара, возведённо к Пророку: «Есть черты, которые не подобают в мечети: не следует делать её проходным путём, не следует обнажать в ней оружие, не следует натягивать в ней лук, не следует разбрасывать в ней стрелы, не следует проносить через неё сырое мясо, не следует применять в ней телесное наказание, не следует спорить в ней ни с кем, и не следует превращать её в рынок». Но возведение этого хадиса к Пророку признано сомнительным (мункар), а Зайд ибн Джубайра крайне слаб — и согласны учёные в оценке его слабости. Он также передал запрет обнажать мечи в мечети из хадиса Ватилы, возведённого к Пророку, с крайне слабым иснадом. И сказал Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абза: «Не следует обнажать меч в мечети» — это передал Вакиа в своей книге. И сказали наши товарищи: «Не следует обнажать оружие в мечети». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) является согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его приведении:
Его приводит (составитель) здесь [34/6638, 6639 и 6640] (2614), и (аль-Бухари) в «Молитве» (451) и «Смутах» (7074), и (Абу Дауд) в «Джихаде» (2586), и (ан-Насаи) в «Мечетях» (2/49), и (Ибн Маджа) в «Этикете» (3777), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/436), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1252), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/308 и 350), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/152 и 326), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1316), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1647 и 1648), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (3/464), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (4/280), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/23), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Среди них): разъяснение благородного нрава Пророка ﷺ и его милосердия к верующим, ибо он предупреждает о причинении одними из них вреда другим, что подтверждает слова Всевышнего (величие Ему): «И поистине, ты обладаешь великим нравом» [аль-Калям: 4], и слова Его: «К вам пришёл Посланник из вас самих, тяжело ему то, что вы страдаете, он заботится о вас, к верующим милостив и милосерден» [ат-Тауба: 128].
2 - (И среди них): разъяснение этикета для того, кто входит в мечеть, на рынок или в место сбора мусульман со стрелами — а именно, что ему следует держаться за их наконечники, чтобы не поранить кого-либо из мусульман.
3 - (И среди них): подтверждение неприкосновенности мусульман, ибо мечети посещаются людьми, особенно во времена молитвы.
4 - (И среди них): разъяснение важности как малой, так и большой крови.
5 - (И среди них): что вносить оружие в мечети допускается при необходимости.
6 - (И среди них): предпочтительность подачи в качестве садаки стрел и подобных им средств войны; ибо в грядущей передаче упомянуто, что тот человек, который прошёл со стрелами через мечеть, обычно раздавал их как садаку, и это из-за того, что в этом есть помощь в джихаде на пути Всевышнего Аллаха.
7 - (И среди них): то, что было сказано: слова в следующей передаче «чтобы не поранить мусульманина» указывают на правильность применения кияса (аналогии) и на правильность обоснования хукмов (норм) причинами, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6639] (…) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья и Абу ар-Раби‘, — Абу ар-Раби‘ сказал: рассказал нам, а Йахья сказал: сообщил нам, — и формулировка принадлежит ему, — Хаммад ибн Зейд, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха, что некий человек прошёл со стрелами через мечеть, обнажив их наконечники, и ему было велено взяться за наконечники, чтобы не поранить мусульманина».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими ан-Нисабури, о нём говорилось три главы назад.
2 — Абу ар-Раби‘ Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
3 — Хаммад ибн Зейд, Абу Исмаил аль-Басри, о нём тоже говорилось недавно.
Оставшиеся двое упомянуты до этого.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада — то, что он относится к четырёхзвенным иснадам (рубаʻийят) автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущему и последующему иснадам.
Его слово («некий человек») — имя этого человека не было известно.
Его слово («обнажив их наконечники») — то есть показав их железные острия так, что возникала опасность поранить мусульманина.
Его слово («и ему было велено» и далее) — глагол приведён в форме страдательного залога, а повелевшим был Пророк ﷺ, как это разъяснено в предыдущем риваяте.
Его слово («чтобы не поранить мусульманина») — говорят: «хадашаху хадшан» (ранить кого-то поверхностно), по образцу «дараба», когда наносится рана на поверхности кожи, независимо от того, пошла ли кровь или нет, — так сказал аль-Файюми.
Этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован обоими), и полное его разъяснение с изложением связанных с ним вопросов уже приводилось в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6640] (…) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс, (ح) и рассказал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам Лейс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Посланника Аллаха ﷺ, что он велел человеку, который раздавал стрелы в качестве садаки в мечети, не проходить с ними иначе, как держась за их наконечники». А Ибн Румх сказал: «раздавал стрелы в качестве садаки».