ثبت فاضل [٥] (умер в 150 г.) — надёжен согласно достоверному мнению, (передавали все составители шести сводов); о нём говорилось ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 303.
Остальные передатчики упомянуты в предыдущем иснаде и в предыдущей главе.
[Замечание]: этот риваят Ибн Авна от Мухаммада ибн Сирина привёл аль-Байхаки, да помилует его Аллах, в «Кубра», сказав:
(15649) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Якуб аль-Хафиз путём диктовки, рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах, сообщил нам Язид ибн Харун, сообщил нам Ибн Авн от Мухаммада от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, ангелы проклинают любого из вас, если он показывает на своего брата железом, даже если это его брат по отцу и матери». Конец.
И по иснаду, доходящему до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[6645] (2617) — («Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, сказавшего: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ», — и он привёл хадисы, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не показывает на своего брата оружием, ибо он не знает — может быть, шайтан вырвется в его руке, и он падёт в яму огня»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури аль-Хафиз, о нём говорилось четыре главы назад.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, о нём также говорилось четыре главы назад.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Йамани, о нём также говорилось четыре главы назад.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль ас-Сан‘ани, Абу Утба, брат Вахба, надёжен [4] (132) согласно достоверному мнению, (передавали все составители шести сводов); о нём говорилось в «Книге веры», 26/213.
А «Абу Хурайра», да будет доволен им Аллах, — о нём говорилось недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах, и в нём — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Хаммама ибн Мунаббиха), что он (сказал: это) — то есть то, что идёт далее из хадисов, и это подлежащее, сказуемым которого является его слово (то, что рассказал нам Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, (от Посланника Аллаха ﷺ), и (привёл) Хаммам (хадисы), и его слово (среди них) — сказуемое, поставленное впереди, а его слово (и сказал Посланник Аллаха ﷺ) — подлежащее, поставленное позади ради указания на сам оборот речи. («Пусть никто не показывает») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это во всех рукописях — «ля йушир» с буквой «я» после «шин», и это верно; это запрет в форме сообщения, подобно словам Всевышнего: «Пусть мать не терпит ущерба из-за своего ребёнка» (аль-Бакара, 233). Мы уже неоднократно указывали, что это более выразительно, чем форма прямого запрета. Конец.
А в «Фатхе» сказано: его слово «ля йушир» — так оно с сохранением буквы «я», и это отрицание в значении запрета; у некоторых встречается «ля йушир» без «я», в форме прямого запрета, и оба варианта допустимы. Конец.
А Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: его слово «ля йушир» — от «ишара» (указывание, показывание), это известное значение; встречается также с сохранением «я» в форме именительного падежа, и это запрет в форме сообщения, подобно словам Всевышнего: «Пусть мать не терпит ущерба из-за своего ребёнка» (аль-Бакара, 233), и словам Всевышнего: «А матери вскармливают...», и это более выразительно и более настойчиво, чем форма прямого запрета. Конец.
(Кто-либо из вас на своего брата оружием, ибо он не знает — может быть, шайтан вырвется в его руке) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «янзи‘у» мы огласовали с буквой «айн» (без точки), и так же передал это кади [Ияд] от всех риваятов Муслима, и так же это в рукописях наших краёв; смысл его — метнёт в его руку и утвердит его удар и бросок; передано в иных, кроме Муслима, источниках с буквой «гайн» (с точкой), и это в значении подстрекательства, то есть побудит утвердить удар этим оружием и разукрасит это. Конец.
Собиратель [материала], да простит его Аллах, говорит: его слово «передано в иных, кроме Муслима» — это риваят аль-Бухари, и в его формулировке: «ибо он не знает — может быть, шайтан вонзится (йанзагу) в его руке». В «Фатхе» сказано: его слово «йанзагу фи ядихи» с буквой «гайн» (с точкой); аль-Халиль сказал в «аль-Айн»: «назага аш-шайтану байна аль-кауми назган» — шайтан побудил их вредить друг другу; отсюда: «после того как шайтан посеял раздор между мною и моими братьями» (Юсуф, 100); а в риваяте аль-Кушмайхани — с буквой «айн» (без точки), и смысл его — «выдернул», а «назаа» со стрелой — метнул её; и смысл в том, что шайтан подстрекает между ними, чтобы один из них ударил другого своим оружием, и таким образом шайтан утверждает его удар по нему. А Ибн ат-Тин сказал: смысл «янзи‘уху» — выдернет его из его руки, так что он попадёт в другого, либо крепко удержит его руку, так что тот попадёт в него. Конец.
А Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: его слово «янзи‘у фи ядихи» — с «за» под кясрой, и с буквой «айн» (без точки), и смысл его — метнёт в его руку и утвердит его удар, как будто он поднимает его руку и утверждает его жест; а «наз‘» — это действие рукой, подобное вытягиванию воды ведром и тому подобному, а изначально это означает тянуть, вырывать. Сказано в «аль-Машарик»: изначально, если у глагола «фа‘аля» средняя или конечная буква корня — гортанная буква, то и в форме настояще-будущего времени она также должна быть с фатхой [огласовкой «а»], и не встречается в настояще-будущем времени с кясрой, кроме «янзи‘у» и «йахни'у». Я говорю [добавляет автор «Тарх ат-Тасриб»]: и подобно этому «йарджи‘у». То, что мы упомянули относительно огласовки этого слова, — это то, что передал кади Ияд от всех риваятов Муслима, и это же передал ан-Навави от рукописей наших краёв, и это известно в риваяте аль-Бухари; передано в нём также «янзагу» с фатхой над «за» и буквой «гайн» (с точкой), и так это в риваяте Абу Зарра аль-Харави, и смысл его — побудит его утвердить свой удар и разукрасит это для него; а «назг аш-шайтан» — это его подстрекательство и соблазнение. Конец.
(И он падёт в яму огня) — хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: мы передавали это в «Сахихе» аль-Бухари как в форме винительного падежа, так и именительного, поскольку это в ответе на выражение надежды/предположения [«ля‘алла»], а такое чтение встречается в обоих вариантах и в словах Всевышнего: «Может быть, я достигну путей, путей небесных, и увижу...» (Гафир, 36–37); Хафс от Асима прочитал в форме винительного падежа, а остальные — в форме именительного. Конец.
А в «Фатхе» сказано: его слово «и он падёт в яму огня» — это иносказание о его впадении в грех, который приводит его к вхождению в огонь. Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: смысл его — если угроза [наказанием] будет исполнена в отношении него.
В хадисе содержится запрет на то, что приводит к порочному [действию], даже если само порочное [действие] не непременно произойдёт, будь то в серьёзности или в шутку.
И встречается в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, у Ибн Абу Шайбы и других, в форме, восходящей к Пророку ﷺ, по риваяту Дамры ибн Раби‘а от Мухаммада ибн Амра от Абу Саламы от него: «Ангелы проклинают любого из вас, если он показывает на другого железом, даже если это его брат по отцу и матери». Это извлёк ат-Тирмизи с иного пути, от Абу Хурайры, в форме, остановленной [на сподвижнике], по риваяту Айюба от Ибн Сирина от него. И извлёк ат-Тирмизи основу этого в форме, остановленной [на сподвижнике], по риваяту Халида аль-Хаззаа от Ибн Сирина, в формулировке: «Кто показывает на своего брата железом — того проклинают ангелы», и сказал: хороший, достоверный, редкий [хадис]; так же признал его достоверным Абу Хатим с этого пути, а по пути Дамры сказал: странный [мункар].
И извлёк ат-Тирмизи с достоверным иснадом от Джабира: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ передавать друг другу обнажённый меч».
И у Ахмада, и у аль-Баззара, с иного пути, от Джабира: «Пророк ﷺ прошёл мимо людей на собрании, обнажающих меч и передающих его друг другу без ножен, и сказал: «Не запрещал ли я это? Если кто-либо из вас обнажит меч, пусть вложит его в ножны, а затем передаст его своему брату»».
И у Ахмада, и у ат-Табарани, с хорошим иснадом, от Абу Бакры — подобное этому, с добавлением: «Проклял Аллах того, кто сделал это; если кто-либо из вас обнажит свой меч и захочет передать его своему брату, пусть вложит его в ножны, а затем передаст ему его».
Сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): если тот, кто указывает железом, заслуживает проклятия, то что говорить о том, кто им поражает? Проклятия же заслуживает указывающий лишь в том случае, если его указание было угрозой, будь то всерьёз или в шутку, как было сказано ранее. Шутящий привлекается к ответственности за тот испуг, который он внушает своему брату, хотя, безусловно, грех шутящего меньше греха того, кто делает это всерьёз. А запрещено браться за обнажённый меч из опасения, что при взятии его может постичь оплошность, и он выпадет из рук, причинив вред. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [35/6645] (2617), а также Хаммам ибн Мунаббих в своей «Сахифе» (с. 100), аль-Бухари в «Книге смут» (7072), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (18679), Ахмад в своём «Муснаде» (2/317), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5948), аль-Байхаки в «Кубра» (8/23) и в «Шуаб аль-иман» (4/343), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2573). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о содержащихся в нём пользах:
1 — Из них: в нём содержится запрет указывать на мусульманина оружием, и это запрет, указывающий на запретность (тахрим). Ведь в предыдущем риваяте сказано: «Кто указал на своего брата железом, того проклинают ангелы», а проклятие ангелов бывает лишь по праву, и заслуживает проклятия лишь совершивший запретное. И нет разницы между тем, было ли это всерьёз или в шутку, на что указывают его слова: «даже если это его родной брат по отцу и матери», ведь человек не станет указывать на своего родного брата оружием всерьёз — это происходит с ним лишь в шутку. А если предположить, что это было бы всерьёз, то запретность этого была бы ещё более суровой, чем запретность иного, так что нельзя делать это предельным случаем (для смягчения). Это указывает на то, что имеется в виду именно шутка, ибо запретность этого всерьёз очевидна, так как он желает убить мусульманина или ранить его, а оба этих деяния — тяжкий грех. Что же касается шутки, то запретность её — в том, что это пугает мусульманина и причиняет ему вред, а это тоже запретно. И пришло в хадисе: «Не дозволено мусульманину пугать мусульманина». Сказал это аль-Ираки.
2 — Из них: имеется в виду братство по исламу, и к этому же присоединяется зимми (немусульманин, живущий под покровительством исламского государства) — по причине запретности причинения ему вреда. Хадис же выражен в форме, отражающей преобладающий случай. Под оружием подразумевается и большое, и малое из него. А входит ли в это палка? В этом есть вероятность, поскольку испуг всё же возникает, равно как и вероятность её выпадения из руки на человека. Но можно сказать и так: под этим подразумевается лишь то, что имеет лезвие, судя по словам в другом риваяте: «железом».
3 — Из них: в нём — подтверждение неприкосновенности мусульманина и суровый запрет пугать его, устрашать и подвергать его тому, что может причинить ему вред.
4 — Из них: возможно, что хадис следует понимать буквально, в том смысле, что сатана сам своей рукой наносит ранение мусульманину, либо он подстрекает указывающего к тому, чтобы тот это совершил, — согласно различию риваятов. А возможно, что это иносказание, в смысле приписывания скверных, отвергаемых вещей сатане, и имеется в виду, что оружие само по себе выскальзывает без намерения. Сказал это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(36) — (Глава о достоинстве устранения вреда с дороги)
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6646] (1914) — «Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Сумайя, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пока некий человек шёл по дороге, он нашёл на дороге колючую ветку и убрал её, и Аллах отблагодарил его за это и простил ему»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими ан-Нисабури, имам, о нём уже говорилось перед предыдущей главой.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, о нём говорилось незадолго до этого.
3 — Сумай, вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама аль-Мадани, надёжный (сика) [6-й слой], умер в сто тридцатом году, будучи убитым в Кудайде (передавали от него составители всех шести сборников), о нём уже говорилось в «Книге молитвы», 18/918.
4 — Абу Салих Закван ас-Самман аз-Зайят аль-Мадани, о нём говорилось перед тремя главами до этого.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упоминался ранее.
Из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который нисабурец. В нём также присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах): (что Посланник Аллаха ﷺ сказал:), и его слово («пока», بينما) — уже не раз говорилось, что «бейнама» (بينما) — это «бейна» (بين), выражающее значение промежутка (ظرفية), к которому добавлено «ма» (ما). Говорят также «бейна» (بينا) с продлением фатхи, отчего образуется алиф. Оба они — наречия времени, выражающие значение внезапности, и присоединяются к предложению, состоящему из глагола и подлежащего, либо из подлежащего и сказуемого, и нуждаются в ответной части, которой завершается смысл. Их ответная часть часто сопровождается словами «изв» (إذ) или «иза» (إذا), так что говорят: «бейна Зейд джалис из дахаля алейхи Амр» («пока Зейд сидел, вдруг вошёл к нему Амр») или «иза дахаля алейхи» («как вдруг он вошёл к нему»). Из этого — слова аль-Хурака бинт ан-Нуман:
«Пока мы правили людьми, и власть была нашей, — как вдруг мы среди них — простолюдины, добивающиеся справедливости».
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах) в своей «Хашии на аль-Бухари»: его слово «пока некий человек шёл» (بينما رجل يمشي): «бейнама» — наречие, присоединяемое к предложению, «раджулюн» («некий человек») — подлежащее, сказуемым которого служит предложение «идёт по дороге» (يمشي بطريق), и это предложение является тем, к чему присоединено наречие. А то, что управляет наречием, — это «нашёл колючую ветку» (وَجَدَ غُصن شوك), и три следующих за ним глагола присоединены к нему сочинительной связью. Когда наречие присоединяется к предложению, оно в действительности присоединяется к содержанию этого предложения, а здесь это — «хождение человека по дороге». Нельзя не заметить, что слово «бейна» требует множественности в том, к чему оно присоединяется, а здесь такой множественности нет, поэтому предполагается некое опущенное слово, дающее эту множественность, а именно «времена» (أوقات), так что смысл получается: «между временами хождения человека по дороге он нашёл колючую ветку» и так далее. Сказал он: начало предложения с неопределённого имени объясняется либо тем, что главное — это смысловая нагрузка (аль-ифада), и, по-видимому, те, кто требует определённости в неопределённом имени, когда оно выступает подлежащим, требуют этого лишь тогда, когда оно находится в предложении, само по себе несущем смысловую нагрузку, а не тогда, когда оно находится в предложении, подчинённом другому предложению, которое и несёт смысловую нагрузку, как здесь, — на что указывают их же объяснения. А если даже допустить требование определённости в неопределённом имени безусловно, то, по-видимому, здесь предполагается опущенное определение, то есть «человек, совершивший грех», по указанию контекста прощения, — ведь они причисляли «иза», выражающее внезапность, к числу оправдывающих (это начало) факторов, как об этом прямо сказал кое-кто из них. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал он: что же касается слов аль-Касталлани (да помилует его Аллах) о том, что «идёт по дороге» (يمشي بطريق) — определение к «раджулюн», а его сказуемое — «нашёл колючую ветку» (وَجَد غصن شوك), и что предложение присоединено к наречию, — то это странно, ибо в таком случае речь вообще не завершается смыслом: тогда весь текст хадиса сводился бы к слову «бейна» с присоединённым к нему предложением, и не получалось бы завершённой конструкции из присоединяемого и того, к чему оно присоединяется, и у наречия вообще не осталось бы управляющего элемента. Разве что можно было бы сказать: «фа-аххараху» («и он убрал её») — управляющий элемент для наречия и не является сочинительно присоединённым к слову «вэджада» («нашёл»), а это относится к тому, что вводится посредством «фа», и на это указывает языковое чутьё, — так что вдумайся. Конец слов ас-Синди (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): пусть не останется скрытым от вдумчивого составителя, что упомянутый разбор ас-Синди содержит явную натянутость, а верно то, что сказал аль-Касталлани (да помилует его Аллах), и в этом нет затруднения для того, кто вдумается со вниманием, — так вникни же. И Аллах Всевышний знает лучше.
Итак, его слово (رَجُلٌ, «некий человек») — подлежащее, определённость которого обеспечена определением его словами (يَمْشِي بِطَرِيقٍ, «идёт по дороге»), а его слова (وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ, «нашёл колючую ветку») — сказуемое подлежащего. «Гусн» (غصن): с даммой над гайн (арабской буквой), сукуном над сад и нуном на конце, — то, что ответвляется от ствола дерева, будь то тонкое или толстое; малая же ветвь называется с добавлением та марбуты (غصنة), множественное число — «гусун» (غُصُونٌ), «гисана» (غِصَنَةٌ) и «агсан» (أغصان). Сказал это аль-Маджд (да помилует его Аллах).
«Шоук» (الشوك) — с фатхой над «шин» с точкой и «сукуном» над «вав»: это известный шип дерева, единственное число — «шавка», множественное — «ашвак».
(«На дороге») связано со словом «нашёл», («и отодвинул его»); то есть удалил этот шип с дороги, чтобы он не причинил вреда никому из мусульман, («и Аллах возблагодарил его»); то есть похвалил его. Говорят: «шакартуху» и «шакарту ляху» — в одном значении. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аш-шукр» — с даммой: признание блага и его распространение, или же оно не бывает иначе, как за оказанную услугу, а от Аллаха Всевышнего — воздаяние и прекрасная похвала; говорят: «шакараху», «ляху шукран, шукуран, шукраном», «шакара-Ллаха», «ли-Ллях», «би-Ллях», «ни‘мата-Ллах», «биха». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «шакарту ли-Ллях» — я признал Его милости и совершил то, что обязательно из совершения покорности и оставления ослушания, поэтому благодарность бывает и словом, и делом, и чаще она переходит с предлогом «ли», так говорят: «шакарту ляху шукран, шукраном», а иногда переходит непосредственно, так говорят: «шакартуху», но аль-Асмаи отверг это в широком употреблении и сказал: «его место — поэзия». А слова людей в кунуте: «мы благодарим Тебя и не проявляем неблагодарности Тебе» — не установлены достоверно в риваяте, переданном от Умара (да будет доволен им Аллах), хотя этому есть объяснение — парность (аз-издиваж). А «ташаккарту ляху» подобно «шакарту ляху». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и Аллах возблагодарил его» означает: явил Своим ангелам, или тем из Своих творений, кому пожелал, похвалу ему за то благодеяние, которое он совершил по отношению к Его рабам. Уже было сказано, что изначальное значение слова «шукр» — проявление, обнаружение; либо же это означает, что Он воздал ему воздаянием благодарящего, и назвал воздаяние благодарностью, выразив это словом «шакара», как сказано в другом риваяте: «и он был введён в Рай», и всё это досталось этому человеку благодаря его благому намерению в устранении вреда. Разве ты не видишь его слова: «Клянусь Аллахом, я непременно уберу это от мусульман, чтобы это не причиняло им вреда»? Конец цитаты.
(«И был он прощён») — глагол в форме страдательного залога. В риваяте Ибн Хиббана: «Был подвергнут расчёту человек из живших до вас, и не было найдено у него из благого ничего, кроме ветки с шипами, которая была на дороге и причиняла вред людям, — он убрал её, и был прощён». А в другом его риваяте: «Был прощён человек, который убрал ветку с шипами с дороги людей, — то, что было из его грехов прежде, и то, что было после».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — указание на достоинство устранения вреда с дороги, а под «вредом» понимается всё, что причиняет вред; и это устранение — самая низшая из ветвей веры, как уже приводился об этом хадис в «Книге веры». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [36/6646, 6647, 6648 и 6649] (2617), и он уже приводился ранее в «Книге эмирата» [51/4932] (1914); и (аль-Бухари) в «Книге азана» (652), «Книге о притеснениях» (2472), «Книге джихада» (2829) и «Книге медицины» (5733); и (Абу Дауд) в «Книге благонравия» (5245); и (ат-Тирмизи) в «Книге похоронных обрядов» (1063) и «Книге благочестия и родственных связей» (1958); и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/363); и (Ибн Маджа) в «Книге благонравия» (3682); и (Малик) в «аль-Муватта» (1/131); и (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (1134); и (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/324, 325 и 533); и (Ибн Хиббан) в
своём «Сахихе» (536, 3188, 540, 538 и 539); и (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (7/169); и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (384 и 4146). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот хадис уже приводился ранее в «Книге эмирата» в более полной форме под номером [51/4932], и я повторил его здесь, поскольку его выведение там было приведено в сокращённом виде, — обрати на это внимание.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства устранения того, что причиняет вред людям, с их пути, и что человек получает награду за устранение вреда — всего, что причиняет вред людям на дороге.
2 — (в их числе): указание на то, что тот, кто бросает на дороге шипы, камни, мусор, воду, портящую дороги, и всё, что причиняет вред людям, — тому следует опасаться наказания в этом мире и в мире вечном. Нет сомнения, что устранение вреда с дороги — из деяний благочестия, а деяния благочестия искупают дурные поступки и являются причиной прощения. Разумному человеку не подобает пренебрегать никаким из деяний благочестия: если это дерево — то срубить его и убрать, а если это что-то положенное — то устранить это. Основа всего этого — слова Всевышнего: «Кто сотворит добро весом с пылинку, увидит его» [Землетрясение: 7]. А устранение вреда с дороги — это одна из ветвей веры.
3 — (в их числе): указание на достоинство всего, что приносит пользу мусульманам и устраняет от них вред, и что за малое воздаяние Аллах порой прощает многие грехи.
4 — (в их числе): в этом — утверждение атрибута благодарности (шукр) для Аллаха (Свят Он и Велик) так, как подобает Его величию; и он подобен прочим Его атрибутам, утверждённым достоверными текстами, — таким как довольство, милосердие, принятие, удивление, любовь и прочее. А Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (в их числе): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) об этом хадисе: устранение вреда с дороги — из деяний благочестия, и оно является причиной прощения, поэтому верующему разумному человеку не подобает пренебрегать никаким из деяний благочестия, ибо, быть может, ему будет прощено за самое малое из них. Он ﷺ сказал: «Вера состоит из семидесяти с чем-то ветвей, наивысшая из них — слова: «нет божества, кроме Аллаха», а самая низшая — устранение вреда с дороги, и стыдливость — одна из ветвей веры». И сказал Всевышний: «Кто сотворит добро весом с пылинку, увидит его» [Землетрясение: 7]. И сказал поэт [размером хафиф]:
«И когда же ты совершишь многое из блага, если ты оставляешь даже наименьшее из него?»
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6647] (…) — («Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Проходил человек мимо ветки дерева на обочине дороги и сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно уберу это от мусульман, чтобы это не причиняло им вреда», — и он был введён в Рай»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама аль-Багдади, о нём уже говорилось три главы назад.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, о нём уже говорилось две главы назад.
3 — (Сухайль) ибн Аби Салих аль-Мадани, о нём уже говорилось три главы назад.
Об остальных двух уже упоминалось ранее.
Его слово («Клянусь Аллахом, я непременно уберу…» и т.д.) — от «танхийа», что означает удаление, то есть: я непременно устраню.
Его слово («чтобы это не причиняло им вреда») означает: чтобы не причинить вред мусульманам, — предложение носит объяснительно-причинный характер.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и изложение связанных с ним вопросов уже прошло в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6648] (…) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шайба, рассказал нам Убайдуллах, рассказал нам Шайбан, от аль-Амаша, от Аби Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, сказал: «Я видел человека, который блаженствует в Раю из-за дерева, которое он срубил на обочине дороги, — оно причиняло вред людям»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайдуллах) ибн Муса ибн Аби аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), склонялся к шиизму [9] (умер в 213 г.) — по достоверному мнению, (передан в «аль-Ямма») уже приводился в «Книге веры» 4/118.
2 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, знаток грамматики, Абу Муавия