«Единственная»; и (Абу Давуд) в «Одежде» (4095); и (Ибн Маджах) в «Аскетизме» (4227); и (ат-Тайялиси) в своём «Мусаннаде» (2387); и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (9/89); и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1149); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/248, 376, 414, 427, 442); и (ат-Табарани) в «Аль-Аусате» (5/69); и (Таммам) в своих «Фаваид» (2/149); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (328); и (аль-Хаким) в «Аль-Мустадраке» (1/61); и (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (6/280); и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3592). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько я могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(39) — Глава о запрете лишать человека надежды на милость Аллаха Всевышнего
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6658] (2621) — «Рассказал нам Суайд ибн Саид, от Мутамира ибн Сулеймана, от его отца, рассказал нам Абу Имран аль-Джауни, от Джундаба, что Посланник Аллаха ﷺ рассказал: «Некий человек сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не простит такого-то!» И поистине Аллах Всевышний сказал: «Кто это дерзнул клясться Мною, что Я не прощу такого-то? Ведь Я уже простил такого-то, а твоё деяние Я сделал тщетным», или как-то так он сказал»».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Суайд ибн Саид) аль-Хадасани, о нём говорилось недавно.
2 — (Мутамир ибн Сулейман) ат-Тайми аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
3 — (Его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
4 — (Абу Имран аль-Джауни) Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Азди, или аль-Кинди, известный по своей кунье, надёжный (сика), из числа старших [4-го поколения] (умер в 128 г.), а по другой версии — позже. (е) о нём говорилось в «Вере», 86/455.
5 — (Джундаб) ибн Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, затем аль-Аляки — с открытыми первыми двумя буквами, затем каф — Абу Абдуллах, иногда его причисляют к деду его, сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) после шестидесятого года. Аль-Бухари сказал: он был в Куфе, затем выехал в Басру, затем выехал из неё (1). (е) о нём говорилось в «Вере», 43/286.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и что он сплошь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который хадасани; в нём есть передача сына от отца, а также передача табиина от табиина, и он относится к передаче сверстников (ровесников, акран).
Разъяснение хадиса:
«(от Джундаба, что Посланник Аллаха ﷺ рассказал: «Некий человек») — неизвестный (2), и возможно, что он из этой общины, а возможно — из других. (сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не простит такого-то!») — сказал это, преувеличивая его грех, или из высокомерия, или превозносясь над собой, когда тот совершил против него проступок, как это бывает у некоторых невежд (3).
В «Шуаб аль-иман» аль-Байхаки разъяснена причина, по которой этот человек произнёс эти слова, и его текст таков: «от Джундаба, он сказал: один человек наступил на шею другого человека, который совершал молитву, и тот сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах никогда не простит тебя этого»…» и далее хадис (4).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слово клянущегося «Клянусь Аллахом, Аллах не простит такого-то» явно указывает на то, что он был уверен, что Аллах Всевышний не простит того человека, и как бы вынес суждение об Аллахе Всевышнем и наложил на Него ограничение — а это результат невежества в отношении божественных установлений, и заискивания перед Аллахом Всевышним на основании убеждённости в собственном почёте, доле и положении перед Ним, а также — низости и презрения к грешнику. Если этот клянущийся считал дозволенным подобное, то он — неверный, и тогда тщетность его деяния — по причине неверия, подобно тому, как обращаются в ничто деяния неверных. А если он не считал это дозволенным, а его просто одолел страх, и он вынес решение об исполнении угрозы, то он не является неверным, но совершил тяжкий грех, ибо он лишил надежды на милость Аллаха, и тогда тщетность его деяния означает, что грех, вызванный этим тяжким проступком, перевешивает награду за его благие деяния, так что как бы у него не осталось никакого благого деяния. Конец цитаты (5).
(2) «Танбих аль-муаллим», с. 434.
(3) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 8/178.
(4) «Шуаб аль-иман» аль-Байхаки 5/289.
(5) «Аль-Муфхим» 6/607.
«(И поистине Аллах Всевышний)» — с открытием хамзы, что связано союзом с «некий человек»; то есть: и рассказал, что Аллах Всевышний сказал; а с огласовкой кясра — на том, что предложение является обстоятельственным (халь); то есть: и при этом Аллах Всевышний сказал. «(сказал: кто это дерзнул клясться Мною)» — с открытием хамзы и удвоением открытой лям: то есть — берёт на себя решать за Меня и клянётся Моим именем, от слова «аль-алийя» (الأَلِيّة), что означает клятву; говорят: «аля йули ильаа» (آلى يُولي إيلاءً), и «ита'ля йа'таля ита'ляан» (ائتلى يأتلي ائتلاءً), и «та'алля йата'алля» (تَأَلَّى يَتَأَلَّى); то есть поклялся, а имя действия — «аль-алийя» (1).
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это выражение употреблено в форме осуждения и угрозы, и по видимой логике следовало бы сказать: «ты тот, кто дерзает клясться Мною», на что указывает обращение (ильтифат) в словах «Я сделал твоё деяние тщетным», но Он отвернулся от этого, жалуясь на его поступок другому, отвращаясь от него, так что никому не дозволено с уверенностью утверждать о Рае, или об Аде, или об отсутствии прощения, кроме как в отношении того, о ком пришёл прямой текст.
Ибн аль-Джаузи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «йата'алля» означает «клянётся», а «аль-алийя» — клятва, а «аль-ихбат» — уничтожение, обращение в ничто. И этот клянущийся не знал о широте милости, и был наказан обращением его деяния в ничто. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слова «кто это дерзнул клясться Мною?» — вопрос в форме осуждения и угрозы, и из них можно извлечь пользу — запрет заискивания перед Аллахом Всевышним, и обязательность соблюдения приличия перед Ним в словах и в поступках, и что право раба — обращаться с самим собой согласно установлениям рабства, а со своим Владыкой — согласно тому, что подобает установлениям божественности и господства. Конец цитаты (3).
«(что Я не прощу такого-то, ведь Я уже простил такого-то)» — вопреки твоему желанию, «(и Я сделал тщетным)» — то есть стёр и удалил из твоего свитка, «(твоё деяние)» — то есть благое деяние по причине этого твоего преступления. Аль-Музхир сказал: то есть Я обратил в ничто твою клятву, и сделал твою клятву лживой, по причине того, что пришло в другом хадисе: «Кто дерзает клясться перед Аллахом, того Аллах опровергнет». Так что нет опоры у мутазилитов на то, что совершивший тяжкий грех без признания его дозволенности навечно останется в Аду, подобно неверному, и что его деяние обращается в ничто, — сказал: не дозволено никому с уверенностью утверждать о Рае или об Аде, кроме как в отношении того, о ком пришёл прямой текст, как о десяти обрадованных Раем.
(2) «Кашф аль-мушкиль» 2/50.
(3) «Аль-Муфхим» 6/607.
Если мы скажем, что эти слова — неверие, то выражение «Я сделал твоё деяние тщетным» ясно, а если мы скажем, что это грех, то тогда — согласно учению мутазилитов, а согласно учению людей сунны — это понимается в смысле усиления угрозы. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: и в этом есть указание, что далеко от истины считать это неверием, а при снисхождении, его слово ясно — то есть согласно нашему учению; ибо в учении аш-Шафии для обращения деяния в ничто требуется, чтобы человек умер в неверии, и не известно в учении мутазилитов, что всякий грех обращает в ничто все деяния, и толкование этого так, как мы упомянули, предпочтительнее толкования его как усиления угрозы, хотя это и не противоречит ему. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
Его слова «(или как-то так он сказал)» — сомнение передатчика в точном тексте хадиса: сказал ли Посланник ﷺ, или кто-то другой, именно то, что я упомянул, или сказал нечто подобное этому? И это — указание на передачу по смыслу, чтобы не подумали, что и сама формулировка передана буквально. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: следует передатчику и читающему хадис, если ему представится неясным какое-то слово, и он прочтёт его с сомнением, сказать после него: «или как-то так он сказал», и также желательно тому, кто передаёт по смыслу, сказать после этого: «или как-то так он сказал», или «нечто подобное этому», как это делали сподвижники (да будет доволен ими Аллах), а затем и те, кто пришёл после них. И Аллах Всевышний знает лучше (2).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джундаба ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал автор (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [39/6658] (2621); и (ат-Табарани) в «Аль-Кабире» (2/165); и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3/99) и в своих «Аль-Мафарид» (1/47); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5711). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): разъяснение запрета вводить в отчаяние относительно милости Аллаха (свят Он и велик), ибо не подобает призывающему к Аллаху Всевышнему побуждать людей отчаиваться в Его милости, поскольку отчаяние — один из тяжких грехов, как сказал Он (велик и возвышен): «И кто отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?» (аль-Хиджр, 56).
2 — (в их числе): запрет самовозвеличивания, превозношения собственного положения и презрения к другим, ибо это тоже один из тяжких грехов.
3 — (в их числе): обязательность смирения перед Аллахом Всевышним и перед мусульманами. В «Сахихе» Муслима передано в возведённом виде: «Поистине, Аллах внушил мне откровением, чтобы вы были смиренны, дабы никто не превозносился над другим и никто не притеснял другого».
4 — (в их числе): запрет утверждать, что такой-то — из числа обитателей Огня, а также что такой-то — из числа обитателей Рая, кроме тех, о ком сообщил Пророк ﷺ, как десять обрадованных Раем. И прекрасно сказал сказавший, и удачно выразился в своих словах:
Не говори: «Этот — из обитателей Огня»,
и не говори: «Этот — из благочестивых»,
кроме как о том, о ком сообщил избранный (Пророк) —
Огонь и спасение принадлежат тому, о ком он поведал.
5 — (в их числе): обязательность боязни верующего того, что его деяние окажется тщетным из-за дурного поведения по отношению к Аллаху и к рабам Аллаха Всевышнего. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о боязни верующего того, что его деяние окажется тщетным, а он этого не чувствует». Ибрахим ат-Тайми сказал: «Я никогда не сопоставлял свои слова со своими делами без того, чтобы не бояться, что я лжец». Ибн Абу Мулейка сказал: «Я застал тридцать сподвижников Пророка ﷺ, и все они боялись лицемерия за себя, и никто из них не говорил, что у него такая же вера, как у Джибриля и Микаиля». И передаётся от аль-Хасана: «Его боялся только верующий, а был спокоен насчёт него только лицемер». И предостерегается от упорства в лицемерии и в грехе без покаяния — согласно словам Аллаха Всевышнего: «и не упорствуют в том, что совершили, будучи знающими» (Аль Имран, 135). Конец (цитаты).
6 — (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в хадисе — указание на воззрение приверженцев сунны о прощении грехов без покаяния, если Аллах Всевышний желает их простить. Мутазилиты же приводили этот хадис в качестве довода на то, что деяния становятся тщетными из-за тяжких грехов, тогда как воззрение приверженцев сунны состоит в том, что они становятся тщетными только через неверие. А тщетность деяния этого (человека) толкуется в том смысле, что его благие дела оказались уравновешены его дурными делами.