2 - (Абдуль-Азиз ибн Абу Хазим) — Салама ибн Динар аль-Мадани, надёжный (сика) [1], правовед [8-е поколение] (умер в 184 г.), а по другим сведениям — до этого (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, все шестеро). Ранее упоминался в «Книге веры», 45/290.
3 - (Хишам ибн Урва) — Абу аль-Мунзир аль-Мадани, упоминался незадолго до этого.
4 - (Его отец) — Урва ибн аз-Зубайр, Абу Абдуллах аль-Мадани, правовед, упоминался незадолго до этого.
А «Аиша (да будет доволен ею Аллах)» упоминалась перед ним.
[Замечание]: этот риваят Урвы от Аиши (да будет доволен ею Аллах) привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «Аль-Авсат», где сказал:
(647) — Рассказал нам Ахмад, сказал: рассказал нам Амр ибн Мухаммад ан-Накид, сказал: рассказал нам Абдуль-Азиз ибн Абу Хазим, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Джибриль не переставал наставлять меня относительно соседа, так что я подумал, что он сделает его наследником». Сказал: этот хадис от Хишама передал только Ибн Абу Хазим. Конец цитаты [2].
А по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6664] (2625) — (Рассказал мне Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, рассказал нам Язид ибн Зурай, от Умара ибн Мухаммада, от его отца, он сказал: я слышал Ибн Умара, который говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Джибриль не переставал наставлять меня относительно соседа, так что я подумал, что он сделает его наследником»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири) — это Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара, Абу Саид аль-Басри, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый в передаче [10-е поколение] (умер в 235 г.) — согласно наиболее достоверному мнению, дожив до восьмидесяти пяти лет (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Введении», 6/75.
2 - (Язид ибн Зурай) аль-Айши аль-Басри, упоминался за два хадиса до этого.
3 - (Умар ибн Мухаммад) ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, обосновавшийся в Аскалане, надёжный [6-е поколение], умер до ста пятидесятого года (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упоминался ранее в «Книге веры», 31/233.
[2] «Аль-Му‘джам аль-Авсат», 1/202.
4 - (Его отец) — Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (передают все шестеро). Упоминался ранее в «Книге веры», 5/122.
5 - (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался незадолго до этого.
Его слово («Джибриль не переставал наставлять меня относительно соседа» и далее): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: ранее уже говорилось, что слово «сосед» применяется как к тому, кто живёт рядом в жилище, так и к тому, кто входит под покровительство (джавар), и у каждого из них есть право, которое непременно нужно соблюдать. Ранее приводилось его слово ﷺ: «Не войдёт в Рай тот, чей сосед не находится в безопасности от его зла» (согласились на достоверности аль-Бухари и Муслим), и его слово: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть не причиняет вреда своему соседу» (согласились на достоверности аль-Бухари и Муслим). Когда Джибриль, мир ему, столь настойчиво внушал Пророку ﷺ право соседа и делал это многократно, у Пророка ﷺ возникло сильное предположение, что Аллах установит наследование между соседями. Это указывает на то, что «сосед» здесь — сосед по жилищу, ибо сосед по договору (джар аль-ахд) действительно наследовал в начале Ислама, а затем это было отменено, как уже упоминалось. Если это высказывание было произнесено Пророком ﷺ в самом начале, то наследование по договору тогда было предписано законом, и его законность была фактически реализована, а не ожидаема или предполагаема. А если оно было произнесено после того, как это положение было отменено, то отмена этого решения достоверна установлена — так как же можно предполагать его законность? Итак, установлено, что под соседством в этом хадисе подразумевается соседство по жилищу, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты [1].
А полное разъяснение хадиса известно из того, что было изложено ранее.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласились на его достоверности аль-Бухари и Муслим.
(Второй вопрос): о его приведении в источниках:
Привёл (автор) здесь [42/6664, 6665 и 6666] (2625); и (аль-Бухари) в «Аль-Адаб» (6015) и в «Аль-Адаб аль-Муфрад» (104); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/85); и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (7/27); и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (12/360); и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3487). А Аллах Всевышний знает лучше.
А по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6665] (...) — (Рассказали нам Абу Камиль аль-Джахдари и Исхак ибн Ибрахим — а формулировка принадлежит Исхаку, — Абу Камиль сказал: «рассказали нам», а Исхак сказал: «сообщил нам» Абдуль-Азиз ибн Абдус-Самад аль-Амми, рассказал нам Абу Имран аль-Джауни, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Абу Зарр, когда ты варишь похлёбку, увеличивай в ней воду и помни о своих соседях»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайл ибн Хусайн ибн Тальха аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.), дожив до более чем восьмидесяти лет (передают аль-Бухари в форме «та’лик», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Введении», 6/57.
2 - (Исхак ибн Ибрахим) — ибн Рахавайх, упоминался незадолго до этого.
3 - (Абдуль-Азиз ибн Абдус-Самад аль-Амми) — Абу Абдус-Самад аль-Басри, надёжный, хафиз, из старших представителей [9-го поколения] (умер в 187 г.), а по другим сведениям — после этого (передают все шестеро). Упоминался ранее в «Книге веры», 86/455.
[Замечание]: его слово («аль-Амми») — с фатхой над «айн», без диакритики, и удвоенным «мим»: относится к «аль-Амм» — это подразделение племени Тамим, они являются потомками Мурра ибн Ваиля ибн Амра ибн Малика ибн Фахма ибн Гханма ибн Дауса; их называют «Бану аль-Амм», как сказано в «Аль-Лубаб» [1].
4 - (Абу Имран аль-Джауни) — Абдуль-Малик ибн Хабиб аль-Басри, упоминался за два раздела до этого.
5 - (Абдуллах ибн ас-Самит) — племянник Абу Зарра аль-Гифари, аль-Басри, надёжный [3-е поколение], умер после семидесятого года (передают аль-Бухари в форме «та’лик», Муслим и четверо остальных). Упоминался ранее в «Книге молитвы», 52/1142.
6 - (Абу Зарр) — аль-Гифари, известный сподвижник, его имя — Джундуб ибн Джунада, согласно наиболее достоверному мнению, хотя есть и другие мнения. Ранее упоминалось о его принятии Ислама и о том, что его переселение (хиджра) было отложено, так что он не участвовал в битве при Бадре. Его достоинства весьма многочисленны. Умер в тридцать втором году во время правления Усмана (да будет доволен им Аллах) (передают все шестеро). Упоминался ранее в «Книге веры», 29/224.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «пятизвенным» (хумасийят) иснадам автора, и у него в этом иснаде двое шейхов; в нём есть передача табиина от табиина, и его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Абу Зарра) аль-Гифари (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Абу Зарр, когда ты варишь) сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «варка» (ат-табх) — это доведение до готовности через жарение или иным способом приготовления на очаге; говорят «табаха», по образцу «насара» и «мана‘а», отсюда «интабаха» и «иттабаха», по образцу «ифта‘ала»; а «мат-бах» (по образцу «маскан») — место варки; «мит-бах» (по образцу «минбар») — орудие для этого, или котёл; «таббах» (по образцу «каттан») — тот, кто этим занимается; «табаха» (по образцу «китаба») — его ремесло; «тубаха» (по образцу «кунаса») — пена, которая поднимается над котлом. Конец цитаты [1].
А аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «ат-табих» — форма «фа‘иль» в значении «маф‘уль»; и «табахту аль-лахма табхан» — по образцу «катала»: означает довести до готовности с помощью похлёбки, как сказал аль-Азхари. Отсюда некоторые сказали: не называют «табихом», если это не сопровождается похлёбкой; а «ат-табх» бывает и не с мясом, говорят: «хлеб хорошей выпечки (варки)», «кирпич хорошего обжига»; а «аль-матбах» — с фатхой над «мим» и «ба» — место варки, а иногда «мим» ставится с касрой по аналогии с названием орудия. Конец цитаты [2].
Его слово (мараката) — «аль-марак» с двумя фатхами: то, чем приправляют пищу (то, во что окунают кусок), единичное от него — «маракатун»; а «аль-мараках» более специфично, как сказал аль-Джаухари [3].
А в «Аль-Машарик» сказано: это то, что варится из мяса и подобного ему и едят вместе с его водой, погружая туда хлеб, в противоположность «сариду» (крошёному хлебу с мясом без бульона). Конец цитаты [4].
Его слово (фа акси р ма’аха — «увеличивай в ней воду»): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится тонкое указание на облегчение дела для скупого; ведь увеличение, к которому призывают, относится именно к тому, что не имеет цены, — к воде. Поэтому Пророк ﷺ не сказал: «когда ты варишь похлёбку, увеличивай в ней мясо» или «увеличивай варево», ибо это не легко для каждого. Конец цитаты [5].
(«и заботься об этом») говорят: «тааххадаху», «таахадаху» и «аатахадаху» — означает: заботиться о нём, обновлять с ним обязательство (عهد); так сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (٦). А аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «тааххадту-ш-шай'а» — я стал часто обращаться к вещи и приводить её в порядок; суть этого — обновление обязательства по отношению к ней; а «тааххадтуху» — я хранил его. Ибн Фарис сказал: не говорят «тааахадтуху», ибо форма «тафа'ул» бывает только между двумя (сторонами). Аль-Фараби сказал: «тааххадтуху» более правильно с точки зрения языка, чем «тааахадтуху». Конец цитаты (١).
Смысл здесь: заботься («о своих соседях») и обновляй с ними обязательство через дарение им (еды). «Джиран» (с кясрой над «джим») — форма множественного числа от «джар» — сосед, то есть соседствующий; имеется в виду: заботься о них, увеличивая свою пищу и обновляя тем самым своё обязательство, чтобы соблюсти право соседства. Ибн аль-Малик сказал: он велел ему увеличивать количество воды в похлёбке из желания донести долю от неё до соседа, даже если она не будет вкусной (٢). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только составитель (да помилует его Аллах), не имея параллелей у других.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь [٦٦٦٥ и ٦٦٦٦] (...), а (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (١١٣ и ١١٤), а (ат-Тирмизи) в «аль-Ат'има» (١٨٣٣), а (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (٦٦٩٠), а (Ибн Маджа) в «аль-Ат'има» (٣٤٠٥), а (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٥/١٤٩ и ١٥٦ и ١٦١ и ١٧١), а (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (١/٧٦), а (ад-Дарими) в своём «Сунане» (٢/١٤٧), а (Ибн Манда) в «аль-Фаваид» (١/٧٨), а (аль-Хатиб) в «Тарих Багдад» (٢/١٤٦), а (аль-Байхаки) в «Шу'аб аль-иман» (٧/٧٧). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
١ — (Из них): побуждение к увеличению похлёбки, чтобы поделиться ею с соседями. Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится наставление на желательность увеличения похлёбки от пищи с целью расширить (возможности) для соседей и бедняков, а также (указание на то), что в похлёбке заключена сила мяса, ведь её называют «вторым мясом», поскольку в ней при кипении выходит особое свойство мяса. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («увеличь воды в ней и заботься о своих соседях») — это повеление в смысле желательности (надб), побуждения к благородным нравам и наставления на их достоинства ввиду того, что из этого проистекает: любовь, добрые отношения, дружба, а также та польза, которая от этого получается, и устранение нужды и порочности. Ведь соседа может тревожить запах дыма от котла его соседа и его домочадцев, и малых детей, а он не в состоянии до этого добраться, и в них, слабых, разгорается желание, а на того, кто заботится о них, наваливаются боль и тягота. А бывает, что это сирота или слабая вдова, и тогда тягота становится ещё сильнее, и усиливается боль и горечь у них. И всё это устраняется тем, что их приобщают к некоторой доле от варёной пищи, которую им передают. И нет ничего более отвратительного, чем отказ в этой малости, которая приносит такой большой вред. Конец цитаты (٢).
٢ — (Из них): повеление заботиться о соседях и делать им добро. Аль-Мунави сказал: повеление здесь означает желательность (надб) по мнению большинства учёных, и обязательность (вуджуб) по мнению захиритов.
Собиратель (простит его Аллах) говорит: то, что сказали захириты, является более очевидным (захир) в свете явного смысла текстов. И Аллах Всевышний знает лучше.
٣ — (Из них): то, что сказал аль-Аляи: в этом содержится тонкое указание на облегчение пути к увеличению блага, поскольку он не сказал: «увеличьте мясо в ней» или «пищу в ней», ведь это не было бы легко для многих. Конец цитаты.
٤ — (Из них): указание на то, что варёное мясо предпочтительнее жареного ввиду всеобщей пользы от него, поскольку оно достаётся домочадцам и соседям, а также потому, что в него кладут сарид (хлеб, крошенный в похлёбку), а это лучшая из пищи. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[٦٦٦٦] (...) — (Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шайба, передал нам Ибн Идрис, сообщил нам Шу'ба (ح), и передал нам Абу Курайб, передал нам Ибн Идрис, сообщил нам Шу'ба от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: поистине, мой любимый друг ﷺ завещал мне: («когда ты варишь похлёбку, увеличь в ней воду, затем посмотри на какую-нибудь семью из твоих соседей и передай им от неё то, что подобает по обычаю»).