«ас-Сунан аль-кубра» (3/88) и «Шуаб аль-иман» (3/252 и 6/251), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1689). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): побуждение к совершению доброго дела, указание на его достоинство, и на то, что достаточно даже малого из него, вплоть до приветливого выражения лица при встрече.
2 — (Из них): запрет пренебрегать добрым делом, даже если оно незначительно.
3 — (Из них): побуждение к приветливости лица и его радостному виду, так что мусульманину подобает быть приветливым лицом, не хмурым и не замкнутым. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(44) — (Глава о желательности заступничества в том, что не является запретным)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6668] (2627) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Али ибн Мусхир и Хафс ибн Гияс, от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: когда к Посланнику Аллаха ﷺ приходил просящий с нуждой, он обращался к сидящим с ним и говорил: «Заступайтесь, чтобы вам была награда, и пусть Аллах решит устами Своего Пророка то, что Он любит»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Али ибн Мусхир) абу аль-Хасан аль-Куфи — упомянут недавно.
3 — (Хафс ибн Гияс) ан-Наха‘и, абу Умар аль-Куфи, судья — упомянут также недавно.
4 — (Бурайд ибн Абдуллах) абу Бурда аль-Куфи — упомянут также недавно.
5 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса, его имя Амир, а по другой версии — аль-Харис, аль-Куфи — упомянут также недавно.
6 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс аль-Аш‘ари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) — упомянут также недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь, от начала до конца, состоит из куфийцев; а Абу Муса (да будет доволен им Аллах) был из тех, кто жил в Куфе и Басре; в нём есть передача передатчика от своего деда, от своего отца; и он — сподвижник из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий множеством достоинств.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Мусы) аль-Аш‘ари, Абдуллаха ибн Кайса (да будет доволен им Аллах); он (сказал: когда к Посланнику Аллаха ﷺ приходил просящий с нуждой, он обращался к сидящим с ним) благородным сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), (и говорил: «Заступайтесь») — это повеление к заступничеству, а оно есть просьба и обращение при помощи посредничества или обязательства покровительства, («чтобы вам была награда») — то есть чтобы Аллах вознаградил вас за заступничество, даже если оно не будет принято; и речь идёт о том, в чём нет установленного предела из пределов Аллаха Всевышнего, ибо есть запрет на заступничество в делах, касающихся установленных наказаний (1).
А в риваяте аль-Бухари: «что он, когда к нему приходил просящий или обладатель нужды, говорил: «Заступайтесь, чтобы вам была награда, и пусть Аллах решит устами Своего Посланника то, что Он желает»».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («тувджару») — так это слово встречается без «фа» и без «лям», и оно стоит в форме джазм как ответ на повеление, содержащее смысл условия, и смысл его ясен, не вызывает затруднения. Приводится также риваят «фальтувджару» с «фа» и «лям», и так я нашёл в оригинале нашего шейха абу ас-Сабра Айюба; и следует, чтобы этот «лям» был с кясрой, ибо это «лям» цели, а «фа» является избыточной, как она была добавлена в его слове ﷺ: «Встаньте, и я помолюсь для вас» (2) в некоторых риваятах; и уже приводилось мнение тех, кто сказал, что «фа» может встречаться избыточной, и смысл хадиса: заступайтесь, чтобы вам была награда; и возможно сказать, что это «лям» повеления, и повелеваемое — это стремление к награде через заступничество, как если бы было сказано: заступайтесь и стремитесь этим к награде; и на этом основании допустимо чтение этого «лям» с кясрой, по исходному правилу «лям» повеления, и допустимо его облегчение с сукуном из-за движения предшествующей буквы. Конец цитаты (3).
(2) Согласовано (аль-Бухари и Муслим).
(3) «Аль-Муфхим» 6/632.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): в риваяте Абу Дауда встречается: «Заступайтесь, чтобы вам была награда» («уджару» с прямым «лям» цели), и это укрепляет мнение, что «лям» — для обоснования причины (та‘лиль).
А аль-Кирмани допустил, что «фа» — причинно-следственная, а «лям» с кясрой — это «лям» цели («кей»); он сказал: и допустимо их соединение, поскольку они относятся к одному и тому же делу. Также возможно, что она — воздаятельная («джазаиййя»), являясь ответом на повеление. Также возможно, что она избыточна, по одному мнению, или соединительная («атифа») к слову «заступайтесь», а «лям» — «лям» повеления, или относится к подразумеваемому; то есть: заступайтесь, чтобы вам была награда, и будет вам награда; или выражение «заступайтесь, будет вам награда» подразумевает: если вы заступитесь, вам будет награда, а условие подразумевает причинную связь, и когда приводится «лям», это выражается явно.
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): «фа» и «лям» избыточны для усиления, ибо если бы было сказано «заступайтесь, будет вам награда», это было бы правильно; то есть: если нуждающийся представит свою нужду мне, то заступитесь за него передо мной, ибо если вы заступитесь, вам будет награда, независимо от того, приму я ваше заступничество или нет, и Аллах Всевышний проведёт устами Своего Пророка ﷺ то, что Он желает, то есть из того, что вызывает удовлетворение нужды или её неудовлетворение; то есть, удовлетворю я её или не удовлетворю, всё это по предопределению Аллаха Всевышнего и Его решению. Конец цитаты (1).
(«И пусть решит Аллах») — то есть проявит Аллах Всевышний («устами Своего Пророка») ﷺ через откровение или внушение («то, что Он любит») — то есть то, что Он предопределил в Своём знании, что это произойдёт, будь то дарование или лишение; или Аллах проведёт на его языке ﷺ то, что Он желает из того, что вызывает удовлетворение нужды или её неудовлетворение.
Смысл таков: если обладатель нужды представит мне свою нужду, то заступитесь за него, вам достанется награда заступничества, то есть её воздаяние, даже если оно не будет принято; если же нужда того, за кого вы заступились, будет удовлетворена, то это по предопределению Аллаха Всевышнего, а если не будет удовлетворена, то это тоже по предопределению Аллаха Всевышнего.
То есть: требуется от вас осуществление заступничества, чтобы вам досталась награда, а удовлетворение нужды или её неудовлетворение оставлено на волю Аллаха (Свят Он и Велик).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («и пусть решит Аллах устами Своего Пророка ﷺ то, что Он любит») — так достоверно передано здесь риваятом, «ва-льякди» с «лям», и глагол стоит в джазме из-за неё, и не может быть правильным, чтобы это было «лям» цели таким образом, и также не может быть правильным, чтобы это было «лям» повеления, ибо Аллах Всевышний не повелеваем; и как бы эта форма встала на месте сообщения (хабар), как это пришло в некоторых списках
Муслима: «ва йакди-Ллаху» — в форме сообщения глаголом настояще-будущего времени, и смысл его ясен. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [44/6668] (2627), и (аль-Бухари) в «Закят» (1432), и в «Адаб» (6027 и 6028), и в «Таухид» (7476), и (Абу Дауд) в «Адаб» (5131 и 5132), и (ат-Тирмизи) в «Ильм» (2672), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (2556) и в «аль-Кубра» (2337), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (19087 и 19163 и 19207), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/340), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (13/280), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (8/157 и 159), и (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (1/299 и 313), и (аль-Кудаи) в «Мусанад аш-шихаб» (1/363), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/167) и «Шуаб аль-иман» (6/103 и 104). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): желательность заступничества за обладателей нужды в устранении их горя и помощи слабым перед правителями или знатными лицами, поскольку не каждый способен добраться до руководителя, или, если он и войдёт к нему, не сможет разъяснить ему своё намерение так, чтобы его положение было понято должным образом; иначе же он ﷺ никогда не скрывался и не был скрыт от обладателей нужд.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «аль-Азкар»: желательно заступничество перед правителями и другими обладателями прав, если оно не касается установленного предела (хадд) или дела, оставление которого недопустимо, как заступничество перед опекуном ребёнка, или душевнобольного, или вакфа в оставлении части права того, кто под его опекой, — такое заступничество запретно. Конец цитаты (1).
И сказал он в своём «Шархе» этой книги: в этом — желательность заступничества за обладателей нужд...дозволенное — независимо от того, было ли заступничество перед правителем, наместником и им подобными, или перед кем-то из людей, и независимо от того, было ли заступничество перед правителем в удержании от несправедливости, отмене наказания (та‘зир), в получении помощи для нуждающегося или чём-то подобном этому. А что касается заступничества в делах о установленных наказаниях (худуд), то оно запретно; равно как запретно и заступничество, направленное на завершение чего-то ложного или на упразднение права — это тоже запретно. Конец цитаты (1).
2 — (Из их числа): побуждение к добру делом и способствование ему всяким образом, чтобы через это была получена награда.
3 — (Из их числа): что это относится к благородным нравственным качествам Пророка ﷺ — чтобы люди достигали крыла просящего и нуждающегося в помощи, и это есть уподобление нравственным качествам Всевышнего, поскольку Он говорит Своему Пророку ﷺ: «Заступайся — и тебе будет дано заступничество». И если Он повелевает заступничество у Себя, при том что Сам не нуждается в нём — ибо у Него есть заступник от Него Самого и побудитель от Его собственного бытия — то заступничество перед кем-то иным, кто нуждается в побуждении к добру, тем более уместно. В этом — побуждение к заступничеству и указание на величие его награды, а повеление здесь носит характер желательности (надб), хотя порой может возникнуть обстоятельство, делающее заступничество обязательным.
4 — (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это заступничество, упомянутое в хадисе, касается нужд и просьб к правителю и обладателям власти и положения, как об этом свидетельствует начало хадиса и его контекст. И не скрыта от нас та награда и воздаяние, что содержатся в этом, поскольку это относится к разряду совершения добрых дел, устранения бедствий и помощи гостю — ведь не каждый способен добраться до правителя и обладателей власти. Поэтому Пророк ﷺ, при всей своей скромности и близости и к малому, и к великому — ведь он не скрывался и не был скрыт от людей — говорил: «Донесите мне нужду того, кто не способен донести её сам» (2).
И это есть смысл слов Всевышнего: «Кто будет заступаться хорошим заступничеством, тому будет доля из этого» [сура «Женщины», 85]. Сказал судья (аль-Кади): и входит в общий смысл хадиса заступничество за грешников в том, что не...